藏傳佛教~十相自在宮殿

修心七要8：日常生活的修持
　

創古仁波切開示
妙融法師翻譯

在日常生活中，我們仍然要保持修行的功課，不要打失掉。當我們起坐的時候，仍然要在行、住、坐、臥中，保持對一切外境一切事物皆是如夢幻泡影般的思維與認知。不論是在做自利利他的工作也好，或是遇到各種苦樂的境界也好，我們都要保持如是的思維，要知道這一切都是夢幻泡影。這也就是「中間修幻失」的意思。所謂「中間修幻失」是一個非常重要的步驟，尤其是現在，我們都在修學正法、且具備了信心與虔敬的同時，卻會因為各種外務的紛擾、俗事的糾纏、養家活口的責任，使的我們常常感到沒有時間禪修、沒有因緣修持。但是，若能將之前所說的「勝義菩提心」的修持，加上現在「中間修幻失」的練習，那麼就算在日常生活中，我們也一樣可以恆常的保持修持，將工作與修行融合一體，所以說「中間修幻失」的修持是重要的。

當然，我們每個人都希望能夠全時間的修行，我們也是為了法、為了眾生而修持自利利他，但是在現實中，當施行種種佛行事業時，會生起煩惱，禪定的時間少了，瞋心或貪心等種種五毒煩惱全都現起。但是煩惱是不能夠逃避的，只能用智慧去降服煩惱，用修所生慧來滅除煩惱。因此在日常生活中，要不斷的把禪定時所生起的諸種覺受，和修持時所授得的口訣牢記在心，不論做任何事，都要將此修行放在心上，唯有修持中所生的智慧，能降服煩惱。

複習口訣

以上，我們已將教授勝義菩提心的五句口訣講說完畢，我們再回頭看看，所謂「思諸法如夢」，是指一切的外境都是空性；「觀心性無生」是指我們的自心也是空性；「對治亦自解」是說我們所謂的空性其本身也是空的。這三句叫做「觀察修」就是透過觀察、思維而修持的方法。「道體住賴耶」是指「等持修」也就是透過禪定而修持；最後一句「中間修幻失」算是「後得修」，就是在日常生活中訓練的修持方法。