上師、善知識應具備的功德特質
在經典和續典當中，講到許多上師應具備的功德。然而大家都公認能夠引導次第，並且符合一般修行者的條件是最重要的，因此在這裡，要講一講歸納出的十種上師應具備的功德特質。
這十種功德特質裡面的第一個是，心性調柔。一切佛法，都是為了調伏、轉化心性。佛陀的教法裡，分為能詮的文字，及所詮的意義。不只戒、定、慧三學的修持能調伏自心，其實每一個增上學，也都有調伏自心的方法。
進入佛門的第一步是皈依，而皈依的本身，因為有皈依戒，所以便是屬於三學中戒增上學的一部份。透過戒律的受持來調伏自心，是比定學、慧學的修持要容易的。為什麼呢？因為戒律的修持，並不只是靠著自己的力量，而是靠著藉口。比如說，當我們想要殺一隻小螞蟻，或者是想要偷一個小東西的時候，你會想到，佛陀說不可以殺生、不可以偷盜，因為是佛陀不准許的事，因此不可以去做。由於這種想法，使我們不至於去做一些不好的行為。這是因為有個說法、有個藉口。但是像智慧的修持，所有對治的方法是要自己去生起的，是直接面對煩惱的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因為佛陀不准，因為佛陀制訂，所以我要重視。這就好像有一個推諉的對象，似乎可將一些責任推給佛陀一般，因此說，不是靠著自力，而是有著藉口。
我以前也覺得，要依靠自己的力量來調伏自心是很難的。但是後來因為自己很尊重、敬佩、相信某些上師，於是當生起煩惱的時候，就會想起那位上師曾經對自己的教導。一想起這些教導時，也提醒自己不要生起煩惱，因為是自己尊貴的上師曾經說過，所以就有點將藉口放在上師身上的感覺，於是就不光只是靠自己的力量，也能透過別人的力量來面對煩惱。
又或者當我們的眼睛、耳朵等五根接觸不如法對境的時候，慾望也會生起，這個時候，當下馬上要去阻止，就好像是勒住一匹野馬一樣，這種方式好像有些勉強，但是用戒學的方式來調伏自心，就是要勉強一點。這樣的方式，也就是屬於用戒學的方法來調伏自心。
第二種上師的資格是定學，也是一種調伏，但是這種調伏有一個特別的名稱叫做「清靜」，為什麼呢？因為他已經將煩惱制伏，所謂的制伏煩惱，就是當心向內安住，五根不會接觸不如法、顛倒的對境，就像把野馬關住一樣，那時，不用太擔心身、語的過失，主要關注於如何消除昏沈、掉舉、垢染等情況，找尋內心的平靜，也就是佛法止觀當中，止的修持。
這種調伏的程度是比第一種方法更深，但是也只能在上座的時候修持，下座了就很難。因為需要把心向內安住才有力量，心若不能往內，就沒有這種能力了，於是，又需要第三種方法，就是慧學的方式。
因此，第三個上師所要具備的條件，就是慧學的調伏方式。這種調伏方式又有另一個名稱叫做「寂靜」。為什麼呢？因為慧學是真正對治煩惱的，能夠將煩惱真正的斷除。所以也叫做寂靜的調伏。就好像去訓練那一匹野馬，把野馬馴服成一匹良馬，這就是慧學的調伏方式。
因此，上師需要具備三學的功德，也就是三學的修持。
有些大師說，講到定學、慧學的修持，不光只是修持而已，是要在定學上，達到止的成就，在慧學上，達到觀的成就。雖然這麼說是很殊勝，然而卻很難具備。真正有禪定成就的人，是很難找到也很難具備，因此，能夠有類似的三學成就，就可以了，也就是說可以算是有三學的功德。
總歸來說，凡是有戒學的調伏、定學的清靜，以及慧學的寂靜，這三種功德的上師，我們就能夠去依止。
上師要具備的第四個條件是功德要比自己還殊勝。上師的功德不應該與自己同等或是比自己還低下，他必須是一個能讓我們向上看齊的人。第一世蔣貢仁波切，據說他依止很多上師，其中許多上師不如他有功德，有些是鄉下的老人，老菩薩，連字都不會認，但是因為他們有一些持有特殊的口傳或是珍貴的口傳，所以蔣貢仁波切需要去拜見他們並接受那些口傳的傳承，但是因為他們不識字，所以蔣貢仁波切必須先念幾個字給他們聽，讓他們跟著念，往往幾百頁的經典，都要用這種方式得到口傳，很辛苦的獲得口傳。所以，雖然這樣的上師不如蔣貢仁波切有功德，但是在某些特殊的情況下，比如說為了獲得口傳或是傳承，讓這法脈能夠不間斷的弘揚，因為有這特殊的情況，具備特殊的因緣與功德利益，因此，那位上師雖然沒有具備比自己還大的功德，但是仍然能夠去依止。
第五個功德是精進。精進的意思不是勉強，有些人認為精進是不管喜歡不喜歡，勉強去做就是精進，其實不是。在這裡的意思是指，對於利益眾生，特別是利益弟子的時候，有一種堅定的歡喜心。就是很喜歡去做利益弟子，或是利益眾生的事情，但也不是說一般的喜歡不喜歡，而是一種堅定的歡喜心，任何時候，只要有機會能利益到弟子和眾生，他都會很歡喜的去做。我看到許多上師，都具備有這種歡喜的精神，他們日日夜夜都在忙著利益眾生利益弟子的事情，又不吃飯也不睡覺，卻也不累，你可以說是歡喜吧要不然就是瘋了！（眾笑）所以好像是，上師因為具德弟子的信心所醉倒，然後就什麼都不管的，帶著堅定的歡喜去做一切能利益的事，這就是第五個條件。
第六個功德是精通教法，也就是精通三藏，熟悉各種不同的法門以及各種不同的邏輯思辯，能將顛倒見轉成正見，所以精通教法是很重要的。
第七個功德是證悟實相，最好的上師，是具證悟人無我和法無我的境界，若沒有，再次等一點的上師，也要依照經教與哲理而瞭解空性與實相的意義，這是很重要的。我們剛剛提到止觀的修持，止以下的修持，可能不需要具備證悟實相的功德，但是止以上的修行，求法的上師需要具備證悟實相的功德，不然就不能教導止以上的修行，當然最好的情況是證悟人無我和法無我的境界，不然至少也要透過經教哲理而瞭解空性，這是很重要的。
第八個功德是善於說法。上師針對不同的弟子根基則有不同的說法，有不同的修行次第。雖然究竟果位是一樣的，但是現前的修道方法卻不一定相同。因此上師需要會說法，能針對不同的根器，幫助弟子得到究竟的果位。上師也能正確無誤地將經教思想傳予弟子心中。有些上師在講空性時，若上師自己無法講得善巧，無法講說清楚，弟子因而誤解「空性」即是空空的什麼都沒有。有時候這種錯解是跟弟子的思想有關，但有時也是取決於上師的說法，如果上師會解釋，善於空性的說法，那麼就比較不會發生這種事情，所以善於說法是很重要的。
第九個功德是悲心，這是很重要的部分。因為即便具備了以上所有的功德，但是沒有悲心，就不會真的去利益眾生。這個悲心是不貪求恭敬與利益，而去幫助無福苦難的人。就像我認識一些不是真正上師的人，我問他們為什麼你們喜歡去台灣、馬來西亞、新加坡，現在還有印尼這些地方，而不去西方弘法呢？他們回答說，因為西方沒有紅包，所以不想去，即便嘴上說的是為了教法、為了寺院、為了修建禪修中心，但實際上是為了利養。
所謂「無福苦難」的人，是我看到很多沒有福報的人，根本就見不了上師，沒有機會親近上師之外，連一封信都呈不上去，其實應該對那些無福苦難的眾生，要給予更大的慈悲心。所以第一世噶瑪巴杜松虔巴曾經說過一些有關於悲心的教導，他說：「若沒有悲憫心，則自己產生少許的痛苦，便會覺得不能度化弟子而產生許多憂傷；或者在幫助頑劣有情時，雖然向對方以法對待，卻可能得到的是諸多粗言惡語的回應，那時，若不具悲憫心，就可能會覺得如此辛苦地為弟子說法，而這惡人卻不聽勸，繼而生起了捨棄之心；而若是悲憫心微小，當弟子有痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，要具備即便犧牲自己性命，也不讓弟子去惡道的大悲憫心。」
總結來說，有弟子的人，要具備一種個性，也就是『即使捨自身性命也不要讓弟子去惡道的悲憫心。』這是第一世大寶法王對於上師的要求，總之，盡力而為吧！
第十個功德是不厭倦，例如，即使要長時間地說話也不覺得厭倦辛苦，有些弟子會老是去見上師，那時會讓人覺得有點煩，但是一位上師，仍然能夠不厭倦，不嫌煩，能夠忍耐弟子。這就是第十種功德。
以上就是上師所需要具備的十種功德，或說是十種資格。並不是說每位上師都要具備完整的十種功德，主要是我們自己覺得在十這種功德中，哪幾個是對我們自己最重要的，是自己需要的，在知道重點之後，才能夠去找尋符合自己需要的上師，如此地尋找上師會比較好。
有些學佛的人，一開始並不知道上師需具備哪些功德，甚至自己心裡也不清楚哪些功德是自己比較需要的，連基本的概念都沒有，只是從外在去找上師，這樣的情況，是幾百年都找不到上師的。
上面講了十種功德，接下來總結的講一下岡波巴大師所說的上師應具的三種功德，第一、斷除對此生的貪著。第二、以大智慧引導他人入道。第三、以大悲憫而不捨棄弟子。這是岡波巴大師自己覺得上師應該具備的功德，所以你們自己也要想一想，將來你們要有上師的話，他應該具備什麼樣的資格條件，你們要去想一想。
雖然現在是末法時代，然而並不表示能夠具備這十種功德的人一個也沒有。仍然會有人具備了這十種功德，因此，最好我們能找到具備了十種功德的上師，或者中等來說，至少具備五種，下等的話，可能是一半再一半的功德，總之，上師的優點要多於缺點，最起碼他要常常教導弟子佛法比世間法重要，來生比今生重要。因為有些上師並沒有功德，但是他們有熱心，或是類似的慈悲心，雖然他幫不上弟子什麼忙，也不能引導弟子或教導弟子如法地修持。他只是常常的教導弟子就像媽媽一樣，有些媽媽並沒有智慧，自己也不知該怎麼做，但是媽媽很關心很愛子女，於是常常教導子女不要這樣不要那樣的，但是其實自己也做不好，但是因為有愛心，所以他會教導子女不要做壞事要做好事。總之，你們要自己去判斷。
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