修心七要6：思諸法如夢
創古仁波切開示
妙融法師翻譯
現在我們要講修習勝義菩提心的方法。在勝義菩提心中，我們已經講過了「止」的修持接下來要講「觀」的修持。
如何能對所執的一切外境，色、聲、香、味、觸等不產生執著，並能了了照見？如何能降伏攝受這顆能執的心呢？
首先，在正行修持裡的第一句，「思諸法如夢」，要知道一切外境，都如夢幻泡影，沒有一點的真實。一般所謂的「諸法」，是指一切外境所執的現象以及能執的心。但在此修心的教法裡，「諸法」指的只是外境六塵。一切所執的外境都不是真實的，也不是實有的，用唯心的見地來說的話，一切外境皆由心生，如夢幻泡影般，沒有一點真實，所有境相皆是由心所生。
這裡的諸法，強調的是外器世間，如我們眼睛所見的山河大地、花草樹木等，以及內情世間的有情眾生，如人類、鳥獸等。所有情世間、器世間的一切現象，都是如同夢幻泡影般，一切現象本身是沒有的，空無的。就如《心經》所示：「無色香味觸法，無眼耳鼻舌身意」，這和修心七要所說的「思諸法如夢」，是相同的道理。
這個道理需要用智慧去觀照、去思維、去分辨，如此就能慢慢對空性的見地產生比較深刻的認識。有些人會說，這種對於外境的觀修很困難，沒法修，事實上我們只要用智慧不斷的觀照思維，就能覺悟一切外境如同夢幻泡影的道理。
萬法如同夢幻泡影
從佛陀在靈鷲山宣說般若經之後，由此空性的見地被提出來，之後又有龍樹菩薩等，許多大成就者、班智達，分別著作了許多闡釋空性的論書，這些論著多是探討「中觀」的論典，其中以龍樹菩薩的一本著作《緣起論》，為探討緣起性空之論書中的翹楚。由以上論著可知，萬法的現起本身為緣起性空，並沒有真實的存在。
在這裡要特別提出龍樹菩薩所著作的《緣起論》中的一些見解。一般我們會認為，諸法是實有的，外境的一切現象非空，為實成有法，因此不是夢幻泡影。但是在《緣起論》中，卻以萬法互相依存而生，觀待而起的論點，來成立萬法皆空的道理。
比如說，我手上拿了兩支香，一支長、一支短，每一個看到的人都會說，左邊的香長，右邊的香短。如果我再拿起一支更長的香，有三支香了。相較於更長的香而言，本來的長香現在變成了短香。但是香的本身是長是短呢？香的本身沒有長短，但是依著（比較）其他的香，很快的我們就能分別此香長彼香短。由此可知，一切萬法都是和外境相比較對待而生，也就是說諸法依觀待而生。
一支香的本身，無所謂長短的分別，我們可以說「香」就如同夢幻泡影一般。一切事物的本身，也沒有所謂長短、大小、好壞、美醜，因為所有事物的本質都是一樣的，只不過因為我們的心在分別、在比較，之後就會產生不同的大小、美醜、好壞、高低。如此思維可知，萬法都是如同夢幻泡影，沒有一個真實存在。
以上所講的是根據《緣起論》去推理思維空性的方法。接下來講到中觀，以及對於空觀的一些簡單的思維練習與介紹。
中觀主要說到「離一與異」，比如說，我們的手，對於自己而言是真實的，右手是真實存在的，以他人來看，它也是真正的實體，一隻手，能寫字、刷牙、做很多的事。可是現在，我們要來分析一隻手時，可以問問自己，大拇指是手嗎？它不是手。再指著食指問，它是不是手呢？食指不是手。再看看手的皮，皮裡有肉，肉裡有血，往內又有骨頭，當我們將手的元素各個分開時，所有組成手的部分都不能稱其為手，因此，我們所說的「手」，是由各種部分所組合而成，在事物成行之後，我們給它一個名字叫「手」，從此，我們的心也認同這個名詞，我們有兩隻手。但仔細思維會發現，沒有一個所謂的「手」，當我們將各種部分
物質拆散開來時，就沒有「手」的存在了。
又以上的觀察和思維來看，「手」的本身不是真實的，是非實有的。「手」也只不過是由指頭、皮、血、肉等所組成的物質。若再用一根指頭為比喻，它也是由許多物質和合之後，才被命名為「指頭」。一切的事情，我們都可以用這種方式去思維，如此會發現，一切萬法均無法成立，並確立它是實有的，萬法都如夢幻泡影。如理的思維會發現，右手如此、左手如此、右腳如此、左腳、乃至全身、一切物質、事物都是由我們心的執著分別而產生，他們的本身沒有真實實體，無一存在。
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