密宗類
2. 西藏密宗佛像中，有獨具色彩之忿怒像、雙身像、多臂多面像、一面多臂像、息態平正像等中的怖畏、明王、金剛等，分別代表佛、菩薩、護法的四大功業，並含有密宗文化藝術特徵，形成為西藏密宗的神秘色彩。在雙身像或密宗忿怒像處，禁忌談論對佛、菩薩不敬之言論；未獲密乘灌頂前，忌閱有關密宗經典或書刊；更不得翻閱密宗身像之示意圖。在西藏，女同胞一般忌行進人密宗殿堂或護法神殿，尤忌觀看護法神的秘密部位，因為護法神最容易受汙而失散神智。在啟請降神過程中，一般都有奇特幻象，說唱到最高境界時，只有用寡婦的衣裳拍打降神者身軀，才能沖散神附狀態，因而，無論是護法神殿，還是念誦護法的喇嘛或法師處，一般禁止寡婦、月經期的婦女逗留。密宗戒中專門有一條規定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。所以，這不是對女同胞的歧視，而是為了保持護法神的清淨和不受干擾。由人的頭骨製成的“嘎巴拉”及內中供食的五肉或五甘露，表示陰陽對和。男女頭骨製成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿１８周歲女子的大腿骨製成的骨號等等，都是密宗中最受保密和最為神聖的法具。這類法具，只有具大成就的密宗上師才能持用，作為對鬼神施行供養、發佈指令和觀察人生無常等高層次修密時所用，一般人決不允許持拿，更不能對這類法具有不敬之言。密宗認為，一般殺生與密宗師用放密咒殺生的性質完全不同，其因果報應也不一樣。因此密宗十分講究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈達、緞綢包裹，原因也是禁忌俗人偷看護法神的密部的意思，這點在參觀密宗殿佛像時一定要嚴格遵守。
西藏的密宗文化中對與生殖標本相關的東西至今還保持原本特色。西藏的西南部地區及洛巴族、門巴族一帶，常見寺廟和神殿門前以至家家戶戶門前都掛有男女生殖器官的象徵圖案。密宗認為，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大樂，是陰陽對合的一種象徵意義；是修禪過程中的最高境界，一般人決達不到這種空樂境界，也就對之無法理解和談論。密宗喇嘛之間或僧俗彼此交談時，禁忌用性生活話題來交流。承德的棒錘山石和勝樂立體壇城二者相互對稱立修，就是密宗文化的一種體現。觀賞和瞭解密宗文化時，切忌將其錯誤地混同於一般的性器官理解，尤忌在寺內談論兩性關係的話題，以免違背宗教政策和傷害修密喇嘛的宗教感情。
2. 西藏密宗佛像中，有獨具色彩之忿怒像、雙身像、多臂多面像、一面多臂像、息態平正像等中的怖畏、明王、金剛等，分別代表佛、菩薩、護法的四大功業，並含有密宗文化藝術特徵，形成為西藏密宗的神秘色彩。在雙身像或密宗忿怒像處，禁忌談論對佛、菩薩不敬之言論；未獲密乘灌頂前，忌閱有關密宗經典或書刊；更不得翻閱密宗身像之示意圖。在西藏，女同胞一般忌行進人密宗殿堂或護法神殿，尤忌觀看護法神的秘密部位，因為護法神最容易受汙而失散神智。在啟請降神過程中，一般都有奇特幻象，說唱到最高境界時，只有用寡婦的衣裳拍打降神者身軀，才能沖散神附狀態，因而，無論是護法神殿，還是念誦護法的喇嘛或法師處，一般禁止寡婦、月經期的婦女逗留。密宗戒中專門有一條規定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。所以，這不是對女同胞的歧視，而是為了保持護法神的清淨和不受干擾。由人的頭骨製成的“嘎巴拉”及內中供食的五肉或五甘露，表示陰陽對和。男女頭骨製成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未滿１８周歲女子的大腿骨製成的骨號等等，都是密宗中最受保密和最為神聖的法具。這類法具，只有具大成就的密宗上師才能持用，作為對鬼神施行供養、發佈指令和觀察人生無常等高層次修密時所用，一般人決不允許持拿，更不能對這類法具有不敬之言。密宗認為，一般殺生與密宗師用放密咒殺生的性質完全不同，其因果報應也不一樣。因此密宗十分講究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈達、緞綢包裹，原因也是禁忌俗人偷看護法神的密部的意思，這點在參觀密宗殿佛像時一定要嚴格遵守。
西藏的密宗文化中對與生殖標本相關的東西至今還保持原本特色。西藏的西南部地區及洛巴族、門巴族一帶，常見寺廟和神殿門前以至家家戶戶門前都掛有男女生殖器官的象徵圖案。密宗認為，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大樂，是陰陽對合的一種象徵意義；是修禪過程中的最高境界，一般人決達不到這種空樂境界，也就對之無法理解和談論。密宗喇嘛之間或僧俗彼此交談時，禁忌用性生活話題來交流。承德的棒錘山石和勝樂立體壇城二者相互對稱立修，就是密宗文化的一種體現。觀賞和瞭解密宗文化時，切忌將其錯誤地混同於一般的性器官理解，尤忌在寺內談論兩性關係的話題，以免違背宗教政策和傷害修密喇嘛的宗教感情。
全站熱搜
留言列表
