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３．與佛教有關的民俗禁忌
殺生是整個佛教禁忌的主要內容。而西藏的現實中，宰殺牛羊又是維持生活的必備方式，很難禁忌。雪雞的羽毛色彩豔麗，被認為是賢劫千佛之靈鳥，殺一隻雪雞，就有毀千佛之罪。因此，特別忌殺雪雞。
天葬。西藏一直把老鷹視為神鷹，有的地方還認為是無量光佛的一種化身。天葬時，請喇嘛念經並請有經驗的天葬師，按儀軌將整個屍體肢解，骨頭砸碎，和起來喂老鷹吃，表示死者最後還把自己僅有的肉身佈施給了其他生靈，必獲無量功德；而且神鷹還能把他的靈識帶到極樂世界，從而擺脫輪回之苦。其他民族對這種葬禮方式一般很難理解，但從西藏的傳統觀念，尤其是從佛教思想來看，則是非常容易理解的自然行為。民俗文化中，禁忌圍觀天葬和傷害神鷹也是重要內容之一，對天葬師贈送給我們的任何物品，不能產生厭惡或疑念；尤忌在採訪或與天葬師交談時，有不符葬禮儀軌和不尊重其人格之各種言論。
在西藏南部峽谷地區，山高穀深，加之氣候炎熱，鷹很難上來，因而多採用水葬，將屍體肢解喂魚。但在多數藏區，水葬只是經濟條件十分困難者才採用。有名望的大活佛和高僧則採用塔葬（建靈塔），一般活佛、高僧和社會名人採用火葬。惡性傳染病患者和重大罪犯，死後只能挖坑掩埋，不立墓碑，以示懲處。
還應該說明的是，西藏的門巴族和夏爾巴人雖也信仰藏傳佛教，但卻不流行天葬。夏爾巴人和登巴人多實行火葬，門巴族和珞巴族多實行水葬。
無論是天葬，還是水葬、火葬、土葬，當送葬人回家時，在門口要按順序用白黑水洗手除汙後才能進屋；死者家人佈施的各種禮品也要燃香熏汙，使之淨化後才能使用，否則將會致害死者。為死者帶孝，也有不同方式，一般帶孝人４９天之內不戴帽、不理髮、不穿新衣、不參與娛樂活動，婦女不更換頭飾。在家除做法事活動外，每天還應舉行向死者送食的燒施儀式。為父母或上師帶孝，孝期一般為一年，帶孝人一年內不穿新裝，更不參與與佛教無關的娛樂活動；在帶孝人處，禁忌提起死者的名稱，尤忌與死者家人一同觀賞死者照片和聲相物品。
燒施，是給諸神或餓鬼的一種祭祀。在自家的屋頂、高山頂、草原或任意其他地方“偎桑”，也是給神鬼的祭祀。在風馬旗杆、鄂博（指在山頂或石堆上，插上小旗，求神保佑往來行人）、嘛呢石子堆等處，除舉行“煨桑”儀軌外，禁忌胡亂吼叫或鳴槍。家中有病人或未滿月的嬰兒以及有喇嘛作佛事時，門前點燃一堆小煙火，表示禁忌一般客人進人；當貴客、親屬進屋時，需先用燃著的松柏熏烤去汙後方可進人。小孩出門，在鼻尖上點一些鍋灰，以防魔鬼致害；家人很晚回家或出遠門回家，甚至帶別人送的禮品回家，同樣也要熏香去汙後才能進門。禁忌在長年患病或危重病人身邊放聲閒聊，或長時間停留。
活佛、喇嘛閉關修行時，門口有一塊小木板或一個泥團，上插柏樹枝，周圍擺幾顆小石子，稱閉關石。表示修行者不得越此界石外出，除最親近的固定人外，任何人禁忌進人界內。當我們採訪或執行重要任務時，須先經閉關者准許後方可進人，並需把泥團周圍之一顆小石子帶放在閉關者跟前，才可開始採訪。西藏平常有忌時之說，一般每月的初一、五、十、十五、二十等為白日；初二、四、六、十二、十六、二十六等為黑日。白日主吉，可以從事法事、修殿、蓋房、舉行婚禮、商談生意等各種活動；黑日主凶，一般忌談各種盛事，或出門辦大事。
藏族婚姻，有許多講究，幾乎各地區都有不同的婚禮方式。在一般情況下，男女雙方相愛，除瞭解家庭經濟狀況等外，還要觀察雙方的屬相是否對合，雙方家庭供奉的護法神是否相合，若發現家中供神不一，屬相不合時，一般雙方父母不同意搞戀愛，更忌結婚。憎尼出家以後，均須起教名，不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇災難之男女老少，除正常治療外，也有請喇嘛作法事並改換名字的作法；改名以後則禁忌稱呼前名，否則會導致不快。
藏族人在１３、２５、３７、４９、６１、７３等虛歲時，處在本命年，也是厄年，一般不出遠門，禁忌參加娛樂活動，尤忌參與婚禮或葬禮活動。藏族人平常在家中做飯時，禁忌用勺子嘗味，尤忌用勺子直接喝水後將剩下的水再倒人缸中，以免因給護法神的供水不淨而導致災難。吃飯、喝茶、喝酒，一般忌諱大口猛喝和發出響聲，而且忌諱自己去取用，應由主婦斟人。喝茶、酒時不能只喝一杯，認為一杯成仇人，須喝三杯以上才吉祥。家中供奉的佛堂，未經准許，不得私自觀看，以免觸怒神佛而帶來災難。西藏一般禁忌借他人衣帽，尤其是寡婦、鰥夫之衣帽。若必需借用，則需在借和還時先熏香去汙，否則會帶來晦氣。借用別家掃帚後，歸還時只能當面摔在地下，切忌直接遞人人家手中。
西藏的節慶活動，來源多與宗教有關，經歷史演變，多數已形成以民族節日活動為主，少數的以宗教活動為主。如拉薩的祈願大法會（傳大召）和酥油花供（燃燈節）；另外，各教派、各地方也都有一些區域性傳統宗教節慶活動。拉薩的祈願大法會不僅是西藏全區性的活動，而且所有信仰藏傳佛教省區的僧俗群眾在經濟條件允許時。也多以能親往參加朝佛和觀看格魯派最高宗教學位拉讓巴格西的考取過程為榮。而祈願大法會結束時的正月十五酥油花節（燈節），八廓街擺滿各寺廟及各地民間藝術家用酥油製作的各種佛像、天女和故事傳說中的圖案、人物、花草、鳥獸，更是精彩多姿、玲瓏剔透，人們在酥油花架下，欣賞讚歎，歡慶起舞，徹夜不眠，體現人們對生活的熱愛和美的追求。參加這類活動時，應注意有關禁忌，內容基本和參加其他宗教活動時相同。
民族宗教傳統節日活動的內涵和禁忌，是隨著西藏社會歷史和變革而不斷演變的。如祈求豐收的望果節，在其一千五百餘年的歷史中，初始由苯教師按苯教儀軌帶領村民進行“收地氣”，求豐收的活動。８世紀起，由甯瑪派僧人帶領按甯瑪派儀軌主導活動。１４世紀格魯派興起後，又改由格魯派高憎帶領按格魯派軌進行。
由望果節的歷史沿革可以看出，藏傳佛教禁忌文化，以至藏民族的民俗文化，都是隨著社會的發展進步而不斷更新興替的。
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