桑傑年巴仁波切︰21度母灌頂開示全錄
清
自心的重要性灌頂傳承皈依與發心灌頂正行的觀想──正確觀想本尊灌頂正行──賜予身口意灌頂結語, 得授加持,保任加持【首先仁波切領眾 誦《金剛總持傳承祈請文》與「GMB千諾」。之後進行百字明──清 ，獻多瑪──除障與修護輪──抵御外魔的儀式，之後給予開示】【開示第一部份──清 自心的重要性】 這次在新加坡最主要的課程是《寶性論》，也是延續去年的課程繼續教授。但是在明天正式上課前，今天先給予「二十一度母」的灌頂。修行佛法時，有各種外內密的障礙，透過這個灌頂，能幫助抵御與平息各種障礙的侵擾。 我們可以透過世俗諦或勝義諦的模式來解釋度母，過去印度、西藏的大師們也對度母有多種不同的解釋。但今晚我不作太深奧的解釋，我們只需以最容易修持的角度來說明；今天我們要觀修的度母是綠色的，一面二臂，是各位平時唐卡上可看到的。輪迴的根本是無明，由無明產生二執（能執、所執），由於二種執著，因此我們在輪迴 當中感受各種身心的痛苦。 自己造的業因與煩惱，其業果將由自己來領受──這是自然不變的法則。佛陀曾說︰「業異熟是不可思議的。」由此可知，我們因為具備了二執、妄執與煩惱，因此我們會感受到各種的苦報。
從修持的角度來說，由於輪 的根本即是無明與我執，因此，出離輪迴的唯一方法，即是透過開發無我的智慧，來消除我執。在我執尚未消除前，我們將無法出離痛苦，也無法消除障礙。
如果一個行者，不注重開發無我智、空性的禪修，相反的又在造作更多落入輪 迴 的業，但同時又想祈求本尊佛菩薩加持消除障礙，這是不太可能的。 因此，各位應該多禪修無我的智慧，多思惟萬法的實相，藉此降伏我執與煩惱。同時，多觀修持唸誦本尊和咒語，並接受灌頂，如此才有可能消除外、內、密的障礙與痛苦。
很多佛弟子自己不真修行，只在表面上到佛堂點點燈，燒燒香，禮拜一下，然後祈求佛菩薩保佑，消災消難，好像把一切責任都推到佛菩薩的身上，自己卻什麼都不作。這是一種完全錯誤的行為。 釋迦牟尼佛的傳記中清楚記載著，他曾經歷三大阿僧祉劫的修持，相信這不是隨便說說的。如果我們以為離苦得樂、成就佛道那麼容易，只要燒燒香就可解脫的話，那過去佛陀也不用那麼辛苦、花那麼長的時間 除罪障，積聚資糧了。 佛陀曾開示過四句偈︰「諸惡莫作，眾善奉行，自 其意，是諸佛教。」雖然說佛教當中有不同的宗派，有無量的法門與義理，但是萬法的精髓就是這四句話而已──不作惡，多行善，其根本在於修心──自 其意。 所謂修心，可以從深奧的義理上來說明，也可以從平易近人的日常生活中來實行。而最主要我想強調的是，各位如果具備了清靜的修持動機，並且掌握正確的修持方法，那麼無論修持任何法門，都將得到效益；如果這兩者不具備，修持佛法只會讓自己更加疲累而已。
何謂修行呢？指的就是修正自己的心，匡正我們的起心動念。身、口的行為還是其次。過去高僧大德們都說︰「心如同國王，身、口如同 人。」我們若是無法掌握自己的心，總是散亂在惡習與煩惱中的話，那麼就算再做更多的苦行，想要看到成果也是不太可能的。因此今天，依靠度母的大悲加持力，與各位清楚 的善心和對佛法正確的了知，相信各位將能得到加持，一切障礙也得以平息。
【開示第二部份──灌頂傳承】 此儀軌是由馬爾巴大譯師傳承下來。簡要的說，此法最早由印尼的金州法稱大師，傳給阿底峽尊者，之後傳予馬爾巴大師。因此，此法的傳承極為殊勝。而我是從頂果欽哲仁波切得到這個灌頂的。
有關二十一尊度母的不同的名號、相貌與功德，我會在最後一天給予簡要的說明。相信對於常修度母的弟子來說，會有一些幫助。【弟子向灌頂上師獻曼達供養。跟隨仁波切至誠 誦祈求賜予灌頂的偈文】【弟子跟隨上師 誦皈依與發心文】 若無皈依，就不算是佛弟子，此人無論接受任何灌頂、觀修任何本尊或修持任何密法，由於不具備皈依的基礎，任何修持都將不如法。 皈依分三種︰第一外皈依──指皈依佛法僧三寶。第二內皈依──皈依上師、本尊、護法三根本。第三密皈依──皈依法身、報身、化身。在某些高深的密續典籍中則提到，密皈依是指皈依脈、氣、明點。 第二，發菩提心。發心的有無能夠判定一個行者是屬於大乘，或是小乘。如果沒有發菩提心，就不算大乘行者。因此，各位在接受灌頂前，一定要皈依與發心。
現下我們觀想度母端坐在自身前方虛空當中，她是一切外、內、密皈依的總集，至誠向她作皈依，並跟隨 誦皈依與發心文。【灌頂正行的觀想──正確觀想本尊】 金剛乘教法當中強調，一個行者若執著自己還是凡夫身的話，將無法得到本尊的加持。因此，在金剛乘的儀軌當中都有文句提到，要觀想自己的身口意三門與本尊的三門無二無別。針對這一點，有必要再多做說明。
所謂「觀想自己即是本尊」這句話的含意到底是什麼？是否指說「觀想自己這個血肉之軀的身體突然變成綠色的，一面二臂，如同唐卡畫上的綠度母」呢？究竟上來講不是的。「觀想自己是本尊」這句話，可從世俗諦與勝義諦兩個層面來說明。
首先「世俗尊」的修持來說，密乘提到一句話── 觀本尊。意思是每尊佛菩薩， 的不同形象都有其殊勝清 的象徵意義。例如度母為何右手作施愿印？為何左手持蓮花？還有為何不同本尊有不同的顏色？事實上，這些細節都在展露「勝義尊」的本質。
從更深的層次來說，任何本尊的觀想，只是心的顯現幻化而已，其本質都是空性，沒有實質存在的。 由於凡夫不對的妄念太多而且太強烈，因此金剛乘開示出不共的法教──透過淨觀本尊與壇城的方便法，來降伏這些熾盛的分別妄想。
對於初學人來說，無法一開始就明 証得「勝義尊」（自心本性）的內含。因此首先需要透過暫時的「方便法」，也就是觀修「世俗尊」──一個有形象有顏色的佛菩薩來起修。
因此我們能知道，觀修本尊的最終目的，是為了幫助行者証得「勝義尊」（自心本性）。這是非常重要的一點。很多續典 都再三強調，如果一個行者錯誤的執著認為︰觀想的本尊是真實、實有的話，將來他將投生為惡道當中的豺野狼或昆蟲。 因此，法本當中提到「祈愿証得度母的果位」，這句話的意思絕對不是說「祈愿証得投生到一尊綠顏色度母的國土 去。」所謂度母的果位，是指勝義的本尊，是指勝義的度母，也就是明空不二的自心本性。這念清 心是每一個眾生都本具的，但是由於暫時的客塵煩惱的遮蔽，而
讓我們看不見。然而慢慢透過次第佛法的修持，也就能逐漸去妄顯真，當客塵完全清 時，就稱為「証得度母的果位」。 由此我們可以說，自身的確是與度母無二無別的。如此就可理解法本當中為何提到要觀想自己就是本尊了。
許多密乘弟子很容易犯一個錯誤，就是執著本尊是實有的，自己是實有的，而且最執著本尊賜予自身的「加持」是實有的；這就是為什麼他們修持密乘看不到什麼成果的原因。 因此，為了消除以上執實的過患，在所有觀修儀軌的起首處都提到一段重要的文字︰「一切萬法轉變成空性，空性當中升起本尊」。接下來，就請各位如此來觀修。【灌頂正行的觀想──度母禪定尊、誓言尊與智慧尊的觀想】（尊重密法故不公開）【灌頂正行──賜予身口意灌頂】
灌頂分為三種︰外、內、勝義灌頂。對於初學人先是接受外灌頂，即是寶瓶、甘露等外在物質的灌頂，這並不是究竟的灌頂。 再來第二個次第內灌頂，是指思惟自己三門與本尊三門合而為一，生起佛慢。然而這也不是究竟的灌頂。
第三 密灌頂（勝義灌頂）可以說是先前兩個灌頂的果實。指的是証悟到自心明空不二的本質，此心顯宗稱為「俱生心性本然智」，續典稱為「樂空不二本然智」，指得都是這一念心。這是透過之前自身誓言尊，在迎請無量智慧尊降臨時，與自身合而為一時，有的行者能夠得証此心。
因此從究竟來說，有沒有得到灌頂，並不在於寶瓶有沒有碰到我們的頭；而是當一個行者，若能在灌頂儀式中，証得俱生心性的本智，開啟樂空不二的本智，或者說明 勝義灌頂的智慧，這才說「得到灌頂」。這是從究竟（圓滿次第）上來說。
但是，從修持金剛乘的次第上來說，首先透過外灌頂與內灌頂使心成熟，有這兩個基礎後，也才有可能証得自心，明 第三個灌頂。 那麼接下來，對於我們初學人來說，需要先接受外灌頂，也就是依靠物質的灌頂儀式，所以接下來有寶瓶灌頂──得身加持；語灌頂（念珠）──得語加持；意灌頂（心無造作安住禪修）──得意加持。【酬謝曼達， 向功德】【結語, 得授加持,保任加持】 各位已圓滿得受灌頂與加持。今後，各位要保任這個加持力，保任的方法即是日後要修持這個法門。續典
當中記載︰「得由灌頂得；持由誓句持；果由二次得。」這是說首先，本尊的加持透過灌頂而得。接著為了讓加持在自心 常保任，則需透過每天不間斷地觀修與持 誦本尊咒語來保持。最後，果位由二種次第生起與圓滿次第而得。
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