透過直觀心性的方法，看透迷惑和煩惱的本質，就是智慧，此即「願惑顯智」。

四、 願惑顯智

之前講完了第三法「願道斷惑」的內容，也就是透過顯乘的「止禪」，和密乘的「生起次第」而斷除煩惱的方法。接著是第四法：「願惑顯智」。此法的內容，是顯乘的「觀禪」和密乘的「圓滿次第」。

首先我們要知道，在前一法當中提到的止禪，能夠讓心平靜下來，但是卻沒有清晰覺照的慧力在裡面。什麼是慧力呢？就是證悟空性的智慧，也就是釋迦牟尼佛第二次說法時所開示的「萬法性空」，就像在《心經》中提到的「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。」 同時，昨晚我們也談到了我們本具有佛性、如來藏，這是佛陀第三次說法時所提到的內容，這也是我們要領悟的。因此，當我們明瞭了自心的空性和佛性時，就能逐步地根除煩惱，並且開展出功德和智慧。

創古仁波切開示，透過直觀心性，看穿迷惑和煩惱的本質，
即是智慧，這就是「願惑顯智」。

密乘直觀自心的方法

證悟空性的方法是什麼呢？

就顯乘來說，是透過邏輯的推論分析外在物質的空性。

就密乘來說，是直觀內在自心的本質。

所謂密乘「直觀自心」的方法是什麼呢？就是不停留在心很平靜、沒什麼念頭的狀態，也不停留在心很清晰、有些念頭生起的狀態，而是更進一步地觀察找尋：心的本質是什麼？心在哪裡？當自己的心是平靜安住時，也這樣去找，妄念紛飛時，也這樣去找。你會發現，找不到一個所謂平靜的心，或者躁動的心──因為兩者的本質都是空性的 。但是，雖然找不到心在哪裡，還是能夠有所覺知，能夠起念。

這種直觀自心的方法，幫助我們直接領會到自心的空性和明性，不是透過邏輯分析，也不需要依靠各種比喻。自己的心，本質是空，自然是明，這種明空不二的情況，透過虔誠的祈請和發願，會愈來愈清楚。這就是「觀禪」，透過這直觀心性的方法，看透迷惑和煩惱的本質，體悟本質就是智慧，這就是「願惑顯智」的意思。

以上是對「岡波巴四法」簡略的介紹。

虔敬心，幫你了悟「願惑顯智」

問： 請問第四法「願惑顯智」和大手印禪修的關係？

答： 這就是指禪定的修持，也就是大手印的口訣。〈金剛總持祈請文〉中提到：

教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
不滅幻有顯現之行者，證知輪涅不二祈加持。

平時我們妄念紛飛，但是，當你直觀這些念頭的本質時，會發現所謂的心的本質其實是空性；但是，空性當中能夠展現各種顯相。我們透過禪修來體認這念心，這念心也被稱為平凡心或本來心性。這種禪修方式，被稱為「願惑顯智」。禪修得力的人，依靠這個方法能有進步。有時如果禪修沒有進步的話，教典中提到可以「生起虔敬心，能讓禪修進步。」因此，這時候行者可以觀修上師相應法，帶著虔誠的心，向上師、三寶祈請。

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註： 這份開示節錄自創古仁波切在紐西蘭噶瑪卻林中心（2006.6.20）與香港創古中心的開示（2004.5.27~29）。
〈系列完〉