前一陣子有師兄一直在跟小馬討論有關於止觀的部份，說真的止觀是十分重要，但是在前提下是你的『聞思』要十分清楚，否則一個觀念或想法的錯誤，很容易走火入魔、、。一般來說在佛法的實踐上，止與觀是最核心的二大項目，其內涵相同於定與慧。釋尊說︰ 「何等法應知應了、悉知悉了？、、、何等法應知應修？所謂止、觀。」明白地指出，所要修習的是止與觀；所要觀察清楚的對象是指自己的身心五蘊；修習止觀之後，就可斷除無明及對三有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習止觀的目的。修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。以《瑜伽師地論》來闡釋：什麼是止？若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。......云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。在修習止時，所觀察的對象是什麼？釋尊說「不淨觀」，以思維身體的不淨來修厭離。不淨觀是使眾生離欲生天的一個方便法門。另一個法門為安那般那念，釋尊說︰當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息、有覺有觀寂滅、純一明分想修習滿足。奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈、生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉遠離。《瑜伽師地論》〈聲聞地〉說︰云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。入出息念的所緣就是呼吸；整個呼吸的微細過程可分成入息、中間入息、出息、中間出息四個階段。呼吸又稱作「身行」。釋尊曾以身示範，坐禪二月，修習入出息念，觀察入出息是層層深入，然其下手處，只是單純地觀察呼吸的進入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何觀想、記數。在達成「止」的整個過程，以九住心來說明：內住︰將心從外境移到鼻孔出入口處的呼吸上，知其進出。等住︰使心相續於所觀的呼吸上，挫令微細。安住︰心偶而往外散亂，復攝此心，安置呼吸上。近住︰以念住力，心不再遠住於外。調順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不往此處流散。寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，心不往此處流散。最極寂靜︰對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。專注一趣︰達到有加行、有功用、 無缺無間三摩地相續而住。等持︰進入無加行、無功用，心三摩地任運相續，無散亂轉。其後，再生起身心輕安，就達成「止」了。
觀的部份，慢慢再介紹，當然小馬都是紙上談兵，但是聞→思→修，真的很重要，可能是看了太多前輩在這裡方法不對，變成分人，所以大家真的要十分慎重，這裡所指的止觀與菩薩道的止觀有所區別，不太一樣，在觀的部份所指的終點站：涅槃，其實是佛陀為了鼓勵大家修行的一個中間休息站的名詞而已，如果有興趣的人，可以多看一些經論。但是在修習的前提是戒律一定要清淨，還有要有上師指導。仁波切他們一直強調像貝諾法王如此大的成就者，仍然嚴守戒律，我們在這末法時代，可以以貝諾法王為學習的對象，這是對我們最好的方法。
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