藏傳佛教~十相自在宮殿

佛法的目的，在乎引導眾生轉迷啟悟，而引 導的方法，即以二諦為本，故對二諦應求得確當的了解。凡夫因迷情 妄執，不悟真理，凡情的境界，即常識的世界，是世俗有的，名為世俗諦。世、
是遷流義，俗、是浮虛不實義。依梵語，有覆障義，即凡情亂現虛妄不真而障於
真相的。勝義諦，是聖人智見體悟諸法本相，而非一般的認識所認識的。這是特
勝的真智界，故名勝義，即第一義諦。佛法教化眾生使它從迷啟悟，從凡入聖，
主要以此二諦為立教的根本方式。中觀學派的創始人是印度龍樹菩薩。他將原始佛教緣起的教義，配合初期大乘佛教「空」的思想，倡導緣起性空的佛法真實義，並透過系統化論證，建立了中觀學說。「中」是正確真實義，遠離顛倒戲論，不落空、有二邊。「觀」是聽聞、思維、觀察、抉擇法義，乃至最後的現證法性。以智慧觀察一切諸法的真實，豁破有無兩邊的戲論的諸法實相慧，名為「中觀」。龍樹菩薩主張緣起的真相在於八不中道：不生不滅，不一不異，不常不斷，不來不去。從生滅、一異等的世俗緣起假有無實上，顯示出世勝義實相的不生不滅。八不的緣起，能滅除世間一切落於二邊－－實有、實無的戲論，歸於無生的寂滅。這是佛法的精髓。緣起的必定沒有自性，自性空寂才能從緣起而有。法法緣起有，法法自性空；故宛然有而自性空，自性空而宛然有，二者相成無礙。無自性的緣起，所以世俗諦的如幻如化－－生滅；緣起的無自性，所以勝義諦空寂－－不生不滅。從緣起的世間生滅，以顯示世間的寂滅，是佛說緣起的目的。經由緣起無我的甚深自覺，消除一切由「我」引起的對立衝突的種種惡行，外在粗重的罪過，如殺、盜、淫、妄、酒、；內在細微的煩惱，如見、愛、慢、無明，皆因甚深智觀，滅之於無形。勝義諦與世俗諦，是方便相對而安立的。世俗諦，有遷變義，如此而隱覆真
實；勝義諦，是本性空寂，離一切戲亂相，待世俗名勝義。勝義有三義：一、究
竟而必然如此的，二、本來是如此的，三、遍通一切的。故經中稱此為法性、法
住、法界。勝義諦不可想像為甚麼實在本體，或微妙不思議的實在。雖聖者的覺
境，可通名勝義，但佛法安立二諦，是著重於一切法空性。中觀常說世俗假有，勝義性空。但『智論』卷一說：「人等，世界故
有，第一義故無。如如法性，世界故無，第一義故有」。於是有人以為龍樹不一
定說勝義空，所說的勝義空，是約世俗虛妄的我法說。我法在世俗中是有，第一
義中不可得。但真如法性，雖於世俗中無──非世間境，而勝義中是有的。所以
三乘聖者所證的真如法性，是妙有，是不空。凡夫執實，一般行為處處為私欲所累，不得自在，利他亦不外以自我為中心。聲聞雖有空慧，但偏於空寂，悲心不足，視世間無常是苦，自了心切，自認所作皆辦，不重利他。中觀行者在不落二邊的智慧中，知生死如幻，涅槃亦如幻，不急了生死，不急求涅槃。具堅定的信願，廣大的悲心，在長時大空中，以出世的智慧，作入世的利生事業，發揮即世間而出世的最高德性。