如何利益臨終
梭巴仁波切
慈度譯
‧病中
主要是要照顧臨終者的心。其他有許多人會照顧身體，而我們會照顧心。最值得去做的事，是鼓勵臨終者懷著慈心和悲心的念頭死去，但願其他眾生離苦得樂。如果能夠懷著利他的念頭死去，內心自然安樂，死亡便富有意義。
不妨教他禪思施受法，亦即承擔其他眾生的苦，而把自己的安樂施予其他眾生；或禪思慈心，配合他的心量去做。悲心比較強，心力勇健的，可以做施受法，承受他人的苦難，給予安樂。能夠這樣死去最好，因為是懷著菩提心死去。達賴喇嘛尊者稱之為「自足的死亡」。至於不認為其他眾生比自己重要的人，不妨做較簡單的，祈願他人離苦得樂。
瞭解病人的心非常重要，這樣才能夠因材施教。要隨時檢查，運用自己的智慧，判斷應該教他們多深奧的方法。最好能夠讓臨終者對密續開示的死亡過程有所認識，地水火風諸元素、感官、意識，一直到微細心識的分解過程。
由於昏迷、痴呆而喪失理解力的，是不大可能讓他們瞭解這些的。但是至少要幫助他們來生獲得寶貴的人身。我們應該以此為目標，即使他們不一定相信「業」，但是要讓他們死的時候，懷著積極、安樂的心境和慈悲心；這是我們所能提供的珍貴禮物。我們主要的目的是照料身體以便照顧心，把心導向積極，至少讓他不要懷著貪、瞋心等等死去。
大家應該學會各種稗益心識、安撫心識的方法，對現在乃至未來都可受用。也要懂得該提供什麼層次的方法。例如在內心或外在觀想佛，或觀照心的俗諦自性，它的明性，其他的念頭，如瞋心和貪心等，就不會冒出來。死亡的時候若能如此，就不會往生惡趣。這完全取決於當事者的心。
因應每個人的心性，不妨和他談「圓滿的覺者」而不講梵文的「佛」。必要時也可以善巧的說「上帝」，大悲的上帝，無所不能的上帝等。讓他知道，每個人心識、心靈的本性澈底清淨；而圓滿的覺者、上帝對所有的人，包括他們在內，一律慈悲。使他們認為他們的慈心和上帝合而為一： 上帝的天堂就在內心。如此可以祛除人們的罪惡、瞋心、惡念。
灌頂、戒誓無法使人不墮惡趣；一個人接受灌頂之後，又造惡業，只是再積聚往生惡趣的業，加重惡業。但是咒語可以幫助一個人在惡業消盡後，往生善趣。即使這個人不想聽，也一樣可以在心中留下積極的習氣，遲早會接觸到佛道，有能力修持教法，消除無明，乃至成佛。即使因為聽到咒語而生氣，懷著怒氣死去，也比沒聽到咒語而平靜地死去更好。因為這樣一來，慢慢地業力會把他帶到大乘道，乃至成佛。雖然阿羅漢起初轉生較高的善趣，當大乘行者證悟成佛的時候，阿羅漢卻還困在其中。
‧瀕死之際
如果你研究過死亡的過程，一旦一個人真正邁向死亡時，就可以辨認他的心識正在經歷的階段，知道哪些元素正在分解等等。家屬最好不要哭，以免令死者掛心。有些聲音，像持咒等等，對死亡時的心識有利，除此之外，保持靜默，不要作聲。要教導家屬營造這樣的氣氛。
用藥物止痛，以便幫助病人有能力思考是可以的，但是用藥物對治心理的創痛就使不得了。死亡之前用鎮靜劑會妨礙死者出清惡業。當事人能體驗悲痛，會得到受用。其中的差別很難分辨。家屬通常希望對病人用藥，其實是為家屬而不是為病人圖安適。
死亡的時候，不妨請出家眾莊嚴、昂揚地持咒，像中國人的做法。大家這樣持誦，可以讓死者感覺沒有比阿彌陀佛更要緊的，他會覺得受到保護、支持、引導。唱誦三十五佛名，威力非常大，大家可以聚在一起，齊聲唸誦。還有通常用在度亡的五位大威勢的本尊咒，以便救度死者，淨化生者，並度脫惡趣眾生。有殊勝的咒語，可以有所幫助。
此外，不妨把佛塔放在病人胸前或頭上，或讓他拿著，每次碰觸到佛塔，病人都可以淨除惡業。即使意識已經離開肉體，用佛塔碰觸身體仍然有好處。對嬰兒或不了解佛塔的人也會有好處。即使是非佛教徒，不妨告訴他們，佛塔可以帶來平靜，用來治療或淨障。病人可以想像從佛塔射出光芒。也可以隨時準備幾個佛塔，用來治療或驅邪。還有，可以把十大咒語寫在紙上，蓋在往生者的身上，一面誦念迴向文。
‧呼吸停止之際
呼吸停止之後，首先要做的就是修藥師法，可以團體共修或一個人修（也可以為動物做），持頌佛號和咒語：藥師佛曾許願，凡是稱他的名號和咒語的人，所有的祈願都會實現。祈願的力量已經由藥師佛完成了，所以向藥師佛祈請會很有效。祈請是十力之一，不妨把自己當做藥師佛的代理人一樣地為死者祈請吧！
接著可做阿彌陀佛移識法和其他修法。還可以誦唸《普賢行願品》。葬禮中，大家一起誦唸也很好。可以念尊勝佛母咒二十一遍，之後向水面、芝麻或香水或爽身粉吹氣，用咒語加持，然後撒在死者身上。
尊勝佛母咒的淨障效力很強。最好持長咒，否則持短咒也可以。尊勝佛母咒如果是寫在布上或紙上，放到山頂或屋頂上風吹得到的地方，凡是被吹過咒語的風吹到的人，都可以得到加持，淨除惡業，繞行裝有該咒語的塔，可以淨除一切墮熱地獄的業。
在西藏，亡者一停止呼吸，要等村裡的喇嘛做過移識法之後，人們才可以碰觸屍體，這點非常重要。要仔細觀察是否有意識離體的徵兆，例如：做完移識法之後，從鼻孔流出像膿或水的白色液體，或是有血水從女人下體流出。首先把頭頂的頭髮往後拉，讓意識從那裡出去。而且，頭髮從頭的後面開始掉落。
‧生時要為死亡做準備
達賴喇嘛尊者說，死亡的時候，很難像活著的時候那樣真正地禪修。如果生時不能好好地禪修，死的時候更不可能，沒有辦法專心。
重點是在每天日常生活，與眾生相處之中，累積功德、淨除惡業；本著誠心、慈心和悲心服務眾生，不辭辛勞地利益眾生，並供養上師三寶。
在日常生活中修善心，也就是菩提心，可以淨除許多惡業，包括極重的惡業，而且不再造惡業。惡業是內心會恐懼死亡的肇因。菩提心尤其可以終止無邊的苦難──由於造下惡業導致墮惡趣受苦。應該遵守戒律，從上師或在聖境前受戒。
很重要的是，把五力融入生活中，並且學習死亡時必修的五力。這些是迅速成佛的特殊法門。其中包括移識法，就是在死亡時，將意識移轉到淨土，在淨土接受金剛乘的教法，使人得以當生成佛。移識法的效果多大取決於死的時候五力修得多麼好，而這又要看生時一般的修持如何。
菩提道次第解說四種方法可以積聚強大、廣大的功德，每個人都應該在日常生活中，如吃飯、睡覺、走路…等一切日常活動中實踐，而不要造下出於世俗的欲望或輪迴貪著的業。
‧為臨終者創造有利的環境
盡可能美化環境：塑造一個安靜、祥和、寧靜、神聖的環境非常重要。應該有美麗的景觀，美好的設計、花卉、度母像等。花卉給人非常有靈性的感覺。重點是在人的心識留下積極的習氣。讓病人到了那裡，就不害怕死亡，心識得到提昇。家人來訪的時候，看到的是美好的地方，會喜歡來一個讓大家覺不必害怕死亡的地方。由於達賴喇嘛尊者的智慧和慈悲，現在接受佛法的人越來越多了。我們要幫助人們敞開心胸，面對不同的宗教方式。不妨明白地告訴人們度母之家是佛教的，能接受的人就可以來。
住在收容所裡的人的宗教信仰是看他們先前的修持而定。你們也依照自己一向的修持──菩提道次第、轉念，看各人日常生活中怎麼修，而給予建言，不只是靜坐禪修。大體說來，大乘佛法可以提供臨死的人和有困境的人很多幫助。而無上瑜伽密續則是唯一真正把死亡解釋得最透澈的系統，只有無上密續中才有精確的說明，這是其他傳承所沒有的。一般只是大略說，沒有解說微細心識、風、輪等等。
出家眾可以在度母之家每次住幾個月，辨識適合每一位病人的修行程，並營造出一個有攝受力的環境。沒有這種服務經驗的新進人，必須跟有經驗的人學習。已經熟知病人心識狀況的人員，則要多研讀不同的書籍，研究不同來源的教法，從經驗中逐步去瞭解人們死亡時的心識狀態。
每個月聚會一、兩次；每個人都要閱讀蒐集到的資料，比較有善巧和智慧的人，可以把這些東西出版成書。不必急。這本書將來可以作為護聯會（FPMT）整個機構的指南，也可以利益其他的機構。
你們應該修移識法。每年都應該學移識法方面的教法，並做移識法的閉關，以便實修。這非常重要，你們要每年做移識法閉關。
通達移識法並得到印證，就是最好的公共服務──可以在別人死亡的時候，幫助他們，令他們得到解脫。
可以請其他喇嘛做移識法，凡是有修持的西藏喇嘛都行。請高僧來做移識法和度亡淨障法。如果沒有辦法請喇嘛到收容所，也可以請喇嘛在他們所在的任何地方，從遠處修法。但是要告訴喇嘛死者的臉朝向何方。
一般說來，最好每周做一次長軌的藥師佛供養，對生者和臨終者都很好。也可以每個月做一次藥師佛經懺。帕繃卡仁波切所寫的，含十萬佛名的特殊經文，也可以在死亡時誦唸。瑞布仁波切最近才從拉薩得到這個經文；目前放在德里的兜率天禪修中心。西藏僧眾會閱讀。這是難得的經文。
（譯自1997年9-10月《壇城Mandala》雜誌
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