持念珠於心間
念珠間隙為二指
念珠
梵文原語凡有四：
(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。
(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。
(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。
(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。
木患子經（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。”
此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；
念珠數量
(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。
(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。
(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。
(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。
念珠中的母珠/記子
1.母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。
2.記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，撚珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。
據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故撚珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即為代表輪迴，回頭再唸，回頭代表找回本來之面目，輪迴如一個瓶子一般，出口入口只有一個，只有回頭提醒自己無常，一個咒語撥一顆念珠，代表刹那間的無常，拿念珠於心間持誦，代表咒幔。念珠間隙為二指,台灣的念珠用太緊,代表斷命.太鬆為會產生障礙.所以間隙為二指.
此外，密教經典對掐撚念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，單手持珠左﹑右依法門。左持為任居多數，
1.拇指﹑食指相撚依「息」業於佛部；
2.拇指﹑ 中指相撚乃「增」業于金剛部
3.拇指﹑無名指相撚為「懷」業於寶部
4.拇指﹑尾指相撚依「誅」業於蓮華部。
以三部而言，據蘇悉地經載，於佛部，以左手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。
念珠的功德
據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。
依四事業持不同種珠為最聖。
息法（金剛部/白色）持珠以海螺﹑珠貝﹑苛子為聖。
增法（寶部/黃色）持珠黃金﹑天珠﹑瑪瑙為最聖。
懷法（蓮花部/紅色）持珠珊瑚﹑紅檀香木為最聖。
誅法（事業部/綠.黑色）持珠為鐵或綠松石。
右手持珠依部份忿怒尊，拇指﹑無名指相撚是為之。
佛珠繩線以三合一，三表三身佛（法﹑報﹑化三身）。以五合一，此五表五方佛（亦表五智）。以九合一，此九表九乘佛法。
母珠三層表三金剛（諸佛的身﹑語﹑意金剛）。身金剛為白，語金剛為紅，意金剛為藍表法界不變的智慧。左手在下（表方便，觀想左掌上有月輪），佛珠置於月輪上，右手高舉於上手心向下（表智慧，觀想上有日輪），兩手之間為諸佛菩薩所居的無量宮，觀想母珠為所修本尊，其他108顆為本尊的眷屬眾，觀想完畢，開始持誦：
先念21遍《加持念珠咒》“嗡 汝子紮滿 但納耶 ra那 曼納達拉 紮納德瓦 啊唄堪紮 吽梭哈”，
字母咒（三遍）
阿阿以以 烏烏 日衣日衣利利衣 唉也唉也
哦哦 昂阿
嘎卡噶額牙 雜叉雜尼雅 劄查喳阿納
打他達打納 爸帕嘛雅剌拉哇 夏卡薩哈恰
緣起咒（三遍）
嗡 耶達日瑪 黑杜查巴哇 黑杜恩德肯也恩 達他嘎多 哈牙哇答 德肯也恩咱 約 尼若達 哦旺爸的 瑪哈些兒瑪那 唆哈
最後吹氣,吹氣的觀想部份由自己的上師所教導的為主,
補充一點:在母珠的上頭依密續記載是要再一顆綠色的橢圓珠子.
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