一切有為法，必仗因緣而生，依他而起，無有一法自然生者，然則前五識生起之依緣為何？前五識之依緣為：依於眼等五根，緣於色等五塵境，遂生起眼等五識。若廣說之，則奘公在「八識規矩頌」中云：「九緣七八好相鄰」一句，即是詳說前五識之生緣，今且略釋之：
（甲）眼識：頌中言九緣生者，即眼識。眼識之九緣為何？
１、眼根—即眼識之同境依，謂此眼根與能依之眼識，共取現境，故得此名。眼根若壞，則眼識不生。
２、色境—如青黃赤白、長短方圓等境。境若不現前，識亦不起。
３、作意—即一種警覺之心理作用。契經云：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」可見：作意不起，眼識亦不生。
４、空—空隙之空，即指眼根與色境間之距離。必「根」與「境」相離，而後眼識方能攀緣。
５、明—即光明，有日、月、燈三種光明。色境待光明而後顯，故眼識之生，復加明也。
６、種子—即眼識種子，彼為眼鏡現行之親因緣也。
７、第六識—即分別依，謂第六識與能依之眼識，同緣色境，而分別色境，故得此名。述記云：「由意識引五識，五識方得生。」
８、第七識—即染淨依，謂眼識由此第七識染污而成有漏；由此第七識清淨而成無漏。
９、第八識—即根本依，謂眼識依此第八識現行而得生。 或問：佛學概要十四表言「心法之生，必仗四緣」，今唯識學謂「九緣」，二者如何會通？
曰：唯識雖云「九緣」，仍不離「四緣」，即九緣乃屬於四緣中之三緣所攝。即九緣中之「種子」，屬四緣中之「親因緣」；九緣中之「境界」，即四緣中之「所緣緣」。又九緣中之餘七，即四緣中之「增上緣」攝。
然九緣之中，獨缺「等無間緣」者，以自識前聚於後，自類無間，等而開導，令識生起。（即後念託前念開導而生，前念不滅，後念不生。）可知「等無間緣」是已滅法，故略而不說。理實四緣必備，識乃得生，故前五識生緣，若各加「等無間緣」，則眼識十緣生，耳識九緣生，鼻舌身三識八緣生。
以上諸緣，必互相鄰助，俱時合力，不相乖違，所謂「眾緣和合」，方能令識生起。並非一一緣，各別望識，獨令識生也。此點不可不知。
如上所述，但明前五識發生之因緣，六七八三識，雖亦影響在中，但奘公在頌中則略而未釋。若唯識論則兼具明之。
有師兄問了唯識,轉貼文章,來說明.
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