藏傳佛教~十相自在宮殿

上師意成就佛幔清淨愚癡夢光明講解

堪千 策旺嘉措仁波切

發心是為了利他,目的是為了拯救菩提,講經說法之前,要做一些行為的更正,像散亂的行為,前法做了如理的更正之後, 再來是發心的部份,起心動念的部份,我們要去更正的部份是我們的分別妄念,我們每天都有很多,要將我們非善 惡 分別心去除掉,善心來講我們要去增長要去提昇,在所有的善心裏面,最殊勝的是菩提心,在這裡需要的發心,是菩提心的發心,就是等虛空遍虛空一切有情如母,以這樣的心態來看待有情眾生,對眾生來講,輪迴承受痛苦,同樣因不具足智慧心,因無明造成苦難的眾生,升起悲心,這種悲心要不斷不斷的去思惟他,反反覆覆觀修後,將菩提心提昇,但只具備菩提心及悲心是不足以成佛的,因此我們需要般若智慧與五智慧,一開始的起心動念,是有漏的福報與智慧,無漏般若智慧是需去累積它,可以成就佛的果位,今天是夢境光明的課題解說,需要有行為上的更正,發菩提心累積資糧,是進入課程要做的一些更正,以上提的發心與行為的更正之後,我們需要去思惟佛初轉法輪的時侯,是四聖諦,四聖諦我們需要去思惟,做為前行之課程,四聖諦首先提到是輪迴的性質及本身是痛苦,這個部份我們修加行前行的部份---暇瞞的部份,輪迴過患,人身難得,壽命無常都是轉心思惟的課程,有提到輪迴過患的部份來講,本身是痛苦的,輪迴本身是沒有意義的, 我們去思惟輪迴是痛苦,這樣昇起這樣的心,如果沒有去體會輪迴是痛苦這點的話,那對治的心也無法昇出來,那對於正法的心也無法昇出,那也無法生出清淨心等等,那會變成所作的一切都是為今生今世的衣食名利一切而努力,也會變成是推延推延的修行,最後無常會現前,今生擁有名利聲望眷屬軍隊,對於無常是無濟於事,這一點只有正法對於我們的來生今生才有幫忙的,這一點我們對於輪迴是痛苦的,我們要去理解它,這樣才會有對治輪迴的心,也才會產生這樣的心,這樣的修行才會變成如法正法的修行,四聖諦的苦集諦來說,就在講輪迴層面和因果,第一是痛苦第二是煩惱和業,因此因跟果我們要去思考它,四種轉心思惟我們要去思惟它,這樣勝解心,清淨心,信心自然會有,自然心向正法,佛當年說法是以世間的層面說一切佛法,藏傳佛教來說有四大宗派,四大宗派說法的層面來講一樣的,我們這裡來講是寧瑪天法,說法是一樣的前後和次第,寧體也是一樣的次第,噶舉派來講有解脫莊嚴寶論這本書,一樣從暇瞞難得世間法開始,薩迦道果一樣的從暇瞞難得開始,格魯以宗喀巴大師的廣論三士道的修行也是依這樣的次第,另外我們從別解脫戒,戒經來講,提到出離心,出離心是最主要的,出離心是對世間法的一種認知與理解,理解之後可以生出出離心,一大半的修學修行也好,是建立在出離心上,有了出離心之後,所有的修行可以開始了,

而所修之法變成正法,也就是道諦和滅諦,道諦和減諦也是因果關係,也就是無無智,也就是般若空性,體會空性之後,滅諦提到的解脫和果位呢,會去到達佛的果位的,而提到的無無智也是佛中轉法輪所提到的無無智,我們要去體會到它,佛中轉法輪提到的四法到遍智果位,有提到沒有任何一個法是有實體的,有自性的,因此相反的,從四法到遍智果位的任何法都是無自性的,最主要的一個主張從我們的眼耳鼻舌身,到對境六觸,都是無有自性的這一點,這就是空性,一方面來講,就現象來講是空性,從因緣來講,從現象來講都是不生不滅的,一種以究竟來講,現象和究竟合一就是緣起性空,這部份也叫二諦雙運,剛剛講的顯現本身來講是沒有自性的,夢來講,有好的夢,壞的夢,恐怖的夢,夢醒了之後,我們會知道這一切都是不真實的,是假的,我們在作夢時有沒有辦法知道是在作夢,夢非真實存在這點要理解的,夢裏遇到親人等等,通通都是有限的.有自性的,把夢裏的當作是真的,醒了之後,發現是不一樣的,一種是顯現的層面,一種是究竟的層面,就中轉法輪來講,也就是緣起性空的一種主張,我們去看世間萬物及山川大地是沒有自性的,回過頭來看,自己的心有歡喜心信心等等,以無自性去看它,以我們這裡前行來講,同樣也是要去思考的,共同的顯宗見地來講,常常提到意義,也是常要去珍惜它,覆習它,再一次的去認識它,顯現和空無二無別,這裡講的空也不是一種絶對的空,我們提到究竟空,絶對空之外,是有明的部份,以如來藏來講,本質上來講是空的,具有光明的,就緣起來講,顯跟空是無二無別的,顯宗和密法提到空性的意理幾乎都是一樣的,因此以離戲法門來解釋它,在密法的部份有提到離戲法門中有提到清淨的夢,光明,本尊,壇城,清淨的觀念,我們在接受密法灌頂的時侯,有寂靜忿怒尊,究竟來講是在講清淨層面,所有的顯現獲得清淨之後,就所有本尊來講也沒有色本身之區分,形狀等限制,因此作為本尊不能以真實去理解它,因此我們就說法一個前後次第來講,從初轉法輪四聖諦到中轉法輪的般若空性,我們要去理解和體會,加上上師的口訣,我們要去實修它.這就是前行.

正行

無上密法正行:夢跟光明的修法,在這裡所提到的光明是顯宗沒有提到的,一般來講有提到光明的部份是心的部份,主要是以輪迴心,目前因的層面和果的層面,提到心是非心,不是心,提到心的部份是中轉法輪的部份,空性的部份,是自性究竟空,不是外道所提的空,龍欽巴尊者說那是本智光燦,不是電燈的光,不是我們一般所講的光,是我們原本有的清淨,本來面目,龍欽巴尊者有提到所有的眾生本來具足本來面目,是無違法,以日月上昇來說明,夢境光明是廣大法門及針對末法時代來講的總合的法門,是很殊勝及能相應的,接下來我們看這本書. 書名:上師意成就法佛幔清除無明自性本淨光明講解,是惹那林巴伏藏法,由智者古那巴整理,第一個偈子提到上師瑜伽,所謂上師瑜伽呢,對密法修行來講是最最主要的,我們的根本上師就是貝諾法王,修上師瑜伽時將法王觀成真佛,以上師意成就來講,上師的心願就是將拯救遍虛空眾生成就解脫成佛,這就是上師的意,如何圓滿上師的心願呢,就是我們的修行,雖然圓滿上師的心願有很多種,但是最殊勝的個自的實修,最後的偈子有提到禮敬上師金剛持,做為上師金剛持來講,就是我們所提到的本來之怙主,以夢境光明來講,本來面目是怙主,以顯現來講是無比金剛持的一個相,因此上師在這裡跟金剛持是無二無別的,另一個偈子有提到光明任運宮殿中,光明是自然成就的,是任運的,宮殿來講是它的壇城,輪迴的時侯,是一種愚痴心,作為煩惱愚痴心變為清淨後,就是佛幔,佛是五部當中的其中一個,蓮師當中也有提到五部,其中一部是布達,布達就是佛部,作為佛部來講呢,可以有各種的變化身,所謂的變化身,為了迎合各種眾生而有各種變化身,因此這樣的上師就是金剛持,在夢境光明實修前需作金剛持與上師無二無別的一個祈請.總結來講這是上師意成就的法,也是心要,佛幔來講是般若經典,以意理來講是無我空性,以形相來講是蓮師佛部,作為對象來講就是愚痴,愚痴清淨後,就是所謂的本智,修的部份來講就是夢境光明,第一是要找一個清淨的地方,我們工作都太忙,對實修沒有幫助,世間的事情越少越好,這對實修來講是第一個條件,這裡提到信財的部份,以出家人來講,所有的資具及食物都是經由化緣而來的,作為一個修行人,化的生活是不如法,是邪法的生活,或修行後的生活是不如法的,那對修行來講也是會產生障礙.第三是三昧耶戒清淨,像金剛道友在一個上師面前領受灌頂,對壇城,本尊沒有信心,對上師沒有信心,這樣就變成三昧耶不清淨了.在修行當中衣服食物住處都是來自三昧耶不清淨的人,如同血一般,那對修行來講也是一種障礙.以初學或外密來講,首先要將這些障礙去除掉,再來是沐浴,清理佛堂.

法門分為三個次第:1.持夢:如何認識夢,過去有很多的大師不分白天晚上都在修行的,知道如何在夢境中修行,因此分為白天三次,晚上三次,也稱為一天六時不中斷修持,我們一般的人來講,睡覺佔了很多的時間.第二個是化現,夢如何擴展,第三個是改正夢境及安定,本覺如何轉化成光明.第一個是持夢,白天的顯現我們如何去看待,如何去理解它,敏珠林睡覺法王有一個很詳細的如何修睡夢瑜伽的書,白天所發生的事情,色法,聲,氣味,味覺,觸覺,五蘊六識以夢先去認識它,在佛子行三十七頌裏面也有提到,我們可以看到美妙的風景,如同彩虹一樣去理解它,對美妙事物不去執著,所有顯現都跟作夢是一樣的,夢不真實,是顛倒的,跟在夢裏一樣,白天發生的事如同夢境,對於發生好的事不會有過多的歡喜,對於不好的事也不會過多的難過,在行住坐卧要提醒自己,跟作夢是沒有二樣的去提醒自己.建立這樣的思惟,以中觀來講有多跟一,以這樣的方式來推理,以顯現的方式沒有所謂的真實.以夢境來講,我們知道這是假的東西,心的部份是要立斷的狀態,立斷主要講空性,米胖仁波切有提到,過去印度的中觀大師月稱菩薩有提到,諸法以空性去安立,在西藏來講,智者龍頌以諸法本來清淨,這樣來認知,以顯現來講本質是空,大悲是周遍的,萬事萬物都這樣理解.我們要去看我們的身體,我們的身體跟作夢是沒有二樣,我們睡著後,夢裏有一個身體會跑出來,是由我們的心裏面產生出來的,心會做很多事情,作夢裏會有男朋友,女朋友,或其他各各事情會發生,心本身是錯亂的,是顛倒的,所有的顯現都是錯亂顛倒去看待,第一是持夢,持夢之前就是上師瑜伽法,在睡前修持簡略的上師瑜伽法,祈求上師讓我們今晚可以作個好夢,加持我們讓我們知道在作夢,這裡並沒有醒過來,以無自性非真實去看待它,變現六道眾生是一種幻覺,就像魔術師,知道不是真的,但顯現上好像是真的,變現六道眾生第一個去想地獄,地獄裏面有那些痛苦,親身去感受它,必須知道冷熱地獄除了心以外,並沒有地獄的存在,就像今天入菩薩行論裏面提到的熱的地獄,燒紅的鐵,火,沸水,冷的地獄,身體都裂開,就些都是心的顯現,因此有了業力,才會形成地獄,業力的形成是來自過去生對其他眾生的傷害,因此作為夢裏面來講,知道地獄是心的顯現,知道是業力的顯現,再來修行的部份分為白天及晚上的二種,白天就是自觀本尊,可以自觀蓮師或四臂觀音,觀大悲觀音的話,在心間觀一個種子咒字,六字大明咒繞成一圈,種子咒字放光,供養十方諸佛三根本,三根本歡喜後,再把光收回來,融入自己,觀自己真正變成大悲觀音,也就是說剛的自觀本尊是三昧耶尊,射光再融入自己,是智慧薩埵的融入,自己放光射向地獄道,地獄中的有情接觸了光之後,所有的痛苦都消除了,地獄的眾生都變成了觀音,或變成受到觀音的護佑,這就是白天的修行,就看世間無常,念誦六字大明咒,等了晚上,一作夢,這個夢要做改變,跟白天的修行方法一樣,跟菩提心的修行是一樣的,也跟六般若蜜法門的修行一樣,輪迴道的修持都跟地獄道的修持一樣,餓鬼道的飢渴去除,畜生道的生不由己也去除,人道呢,生老病死,阿修羅道呢鬥爭,天道呢,生死知道,這樣的苦難都可以去除,白天作這樣的觀想,養成這樣的習氣,晚上呢,依照習氣如此觀修,目的是什麼,可不可以修成呢,但我們的習氣,我們的喜好來自我們的習氣,依照習氣,晚上也可以來觀,就像白天呢,六道輪迴的眾生有各種苦難在發生,六道有情眾生一切如母,白天觀修自己可以去除有情眾生的苦難,不斷不斷地這樣觀修,晚上作夢時,也容易做這個法門的修持,這就是要看我們白天的練習夠不夠,就像白天有很重要的事,讓人很緊張,那晚上呢,也會做到這件事,一樣的道理,白天作發生的事情都以夢來看待它,作夢的時侯就會知道在作夢,夢境的改變也就變得簡單,可以改變就可以做很多的修行,像去除有情眾生苦難,白天的所有跟作夢是沒有二樣的,我們要這樣來思惟他,我們平時有自己的日課,有修持寂靜尊或忿怒尊,我們平時這樣地觀修,到了晚上作夢時,就可以化現為寂靜尊或忿怒尊,目前我們所擁有的身體是個不淨的身體,那淨化了之後,就變成清淨的身體,清淨的身體就是本尊的身體.反反覆覆的練習養成一種習氣,白天或晚上也好,變化就會來得簡單.像一些傷害,魔難,疾病,龍難.神的干擾等等,或是夜叉的干擾啊,我們化現某某本尊啊,降服這些傷害我們的魔鬼啊,魔鬼就把心臟獻給我們.就像當年蓮師來到西藏弘法,降服有十二地母,天龍八部,他們把心臟獻給蓮師,並發誓護持蓮師及佛行事業,這就是一種承諾,自己面臨王族的傷害,白天或晚上,是觀自己為忿怒蓮師,降服王族的一些傷害,如果龍族或地叉的傷害,觀自己為大鵬金翅鳥,有些是五行類或中邪,或二十八星宿,觀自己為祕密金剛手菩薩,來降服這災難,如果是女性的魔的話,可以觀自己為黑色忿怒母,精神疾病或魔難啊,可以觀自己為黑色馬頭明王,對治所有的傷害,變成清淨的.白天不斷不斷地練習它,到了晚上只有角色轉換,如果災難是火,那就轉換成水來對治,如果是水的災難,就轉換成火來對治,如果是地的災難,轉換成木來對治,如果是木的災難,轉換成地來對治.

四加行略