2010.9.12靜坐禪修講解之部份
我們在要靜坐之前是有前行的，前行是什麼呢？就是我們之前教導過的九節佛風及語加持等，（祖古示範動作）在清晨醒來之後，我們刷牙洗臉之後，作完前行之後，再來是觀察念頭，念頭分為三種：善、惡、無記；惡念就好像是威猛的嫉妒、詛咒，而無記就是藏傳佛教在說的黑金剛（像黑腥腥的動物），我們地方上是這樣解釋的，我不知道別的地方怎麼解釋，反正我們稱為黑金剛，就是別人做什麼，他也跟著做，別人參加灌頂，他也跟著參加灌頂，他什麼都不懂，反正就是別人幹什麼，他也跟著幹什麼就是了。像鸚鵡那樣口頌六字大明咒,但牠了解意思嗎?
我們在修行當中要捨棄念頭，就是名聲、功德、權力，需先思惟到，在任何的情況下，是不會有任何快樂產生的。現今我們之所以會認為輪迴當中是很快樂的，這是因為我們不了解輪迴的本質。有些人認為賭博、唱歌那些是快樂的，實際上是痛苦的本質，而以天道的天人來說，天人縱使暫時他投生在天道，但是最終還是會墮落。而人，不斷的追求食、衣、名、利，在追求的過程中，也必須要承受各種痛苦的逼迫，那就更何況是生、老、病、死的種種痛苦。
所以以這樣的一種方式我們來思惟，我們就知道，其實在輪迴當中，不管投生何處，輪迴的本質都是痛苦的本質。因此唯有透過現今的狀態，也就是跳脫輪迴獲得解脫，我們才能夠獲得最究竟的安樂。如果我們能夠生起清淨的動機，希望為了利益一切的有情，而早日的發起菩提心，以這樣的一種動機來發心。我們必須對於一切的有情眾生生起悲心，也就是想到不僅是我，一切如虛空般的有情，只要是在輪迴當中流轉，他所承受的苦跟我必須要承受的苦，其實並沒有太大的差異。因此思惟自身的苦，對於自身的苦生起出離，並且轉念將這樣的一種念頭，轉向其他的有情，而對於其他一切有情所受的苦，心生悲愍。不管是在過去所作過的，或現今當下正在作的，或未來即將要作的，我們所作的六度一切的善行，希望回向「一切的有情眾生」。為什麼要回向給一切的有情，因為一切的有情，跟我們之間的關係是非常的密切。我們說的立斷、及頓超，如果學習的方法錯了，結果是天界空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，那就是三十三天，以三十三天來講也是要做很多上供下施、累積很多的善業，才有辦法的。
有的人坐得多啊，那坐對了嗎？學習靜坐禪修是需要一個師父教導的。以空無邊處定的說：在練習思惟上是心不思種種想。而識無邊處定來說：就是般若心經裏面所講的空上的思惟。無所有處定而言：觀所緣皆無所得,行者識心都滅，十方寂然，迴無攸往的練習思惟。非想非非想處定:此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之的練習思惟。這些都是五蘊的思惟練習來說，都還只是在思惟上搞清楚，而四禪八定是依有漏、有為、有我等之五蘊法而修，猶未脫離三界生死，故言非究竟。
發心有三種
下等的發心，我們有些人學習佛法是想望這一世能健康、長壽、發財，或害怕下一世墮入地獄、惡鬼、旁生等惡道，希望自己能得到人天的安樂。中等的發心，即小乘阿羅漢的發心，已經知道三界六道都充滿了痛苦，沒有可以躲避痛苦的地方，所以他厭離整個的輪迴，希望自己一個人能從輪回中得到解脫。上等的發心，也即大乘菩薩的發心。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方，就是大乘菩薩同樣意識到輪迴充滿了痛苦，不同的是，阿羅漢因此而希望自己能得解脫，大乘菩薩卻拋下自己的利益，而希望其他的眾生能夠解脫。
當你開始做任何修行時，必須要有一定的慈悲心的基礎，如果我們沒有慈悲心，就不可能有這樣的想法。即使口頭上說得再冠冕堂皇，內心深處也不會這樣想。所以，首先要培養強烈的慈悲心，當慈悲心生起以後，你的一切所作所為都是為了其他眾生，根本沒有自私的成份。同樣的，如果你的目標真正是為了度化眾生，就不用專門去做你自己的事情，在度化眾生的同時，你自己的成就也就水到渠成了。如果你沒有這樣的想法，只是為自己的事情而奔波，一心一意為自己打算，結果不但自己不能成就，更不能度眾生。
從無始以來到今天，經歷了無數的生生死死，卻一直是在為了自己的事情而辛勤操勞，從沒有想過別人的解脫，因為我們是凡夫，無始以來到現在，一直都是這樣串習下來的，根本沒有什麼利益眾生的概念，所以現在要放下習以為常的一切執著，而一心一意地去考慮眾生的解脫，在西藏有一個餓鬼名叫工薄，十分執著，他認為別人全部的東西都是他的，貪心又執著，如果我們認為這個人很貪心，執著心很強，會說他是不是被工薄跟著，意思是說你不能像工薄這樣餓鬼的念頭.米滂仁波切:我們一切發心都是為了眾生，這樣才有辦法成就佛果的。我們必須從皈依那一刻起，有決心、恒心去做，修行絶不是為了個人的健康、長壽或天人福報的，也不能想要從修行中獲得什麼樣的成就，一切都是為了眾生。
修行的重點是我們從一出生就如乞丐一般，沒有衣服、食物、水等等，一切都是要依靠我們的父母親的照顧，我們不能想父母親不好的地方，要多感恩父母親的養育之恩，如果仔細的思惟，我們會知道沒有一位有情，在過去生不曾經做過我們的母親，所以這時我們要思惟「知母」的內涵。更進一步的在做我的母親的當下，她對我們的恩德都是相當的偉大，所以要在內心當中要念一切有情的恩，念恩。既然一切有情對於我們是有恩的，我們就必須要想辦法去報恩。透由知母、念恩、報恩的內涵，這時一切的有情在我們的內心中，所現起來的影像是悅意的影像，所以這部分提到的是悅意慈。更進一步的，了解一切的有情，當下也都在承受各式各樣不同的痛苦，而對於有情生起悲愍。而有情既然對我們有密切的關係，我們現今也有能力盡我們的一份心力，來幫助這些有情的話，我們在內心中應該生起增上意樂。也就是我希望藉由我自己的能力，來解決一切有情的苦樂問題，所以此時在內心中，生起一顆想要獲得圓滿佛果的菩提心。我們每星期來中心參加共修唸經等等的善行，都是為了利益一切有情眾生，這就是發菩提心、慈悲心。
我簡單舉一個例子，馬頭明王的故事。馬頭明王的來源有二種：一說是從前「紮西那措」有一個嗔恨心重的人，一出生就傷害眾生，佛菩薩們以馬頭明王來調伏他。一說為從前一個名為「郭更紮」的地方，有個修行很好的人名為「圖噶瓊內」，他有兩個弟子，一名「丹巴」、一名「海比丘」，兩人都很傑出。但是他們的想法幾乎南轅北轍，相互顛倒。丹巴說：「我們是同一個師門的弟子，不該如此。」海比丘則不認同。海比丘起了很大的邪念，回向自己下一世再來時，會成為更有力量的。所以當他再轉世以後，一生下來就吃人乳、人血。看到的男人都殺光，看到的女人都強暴。連天人和龍族都被他降伏了，世界每天都有很慘重的災變。他在馬拉雅鐵山，有非常多的鬼神為眷屬。
佛菩薩們無法調伏之，普賢王如來與眷屬、金剛手菩薩與眷屬等等諸佛菩薩和眷屬眾聚在一起討論，該如何調伏他。最後佛菩薩們覺得他的師父和師兄兩位最合適，就由觀自在菩薩加持一位成為馬頭的馬頭明王；度母加持另一位成為豬頭的金剛亥母。兩位本尊來到海比丘面前，馬頭明王的馬頭鳴了三聲，亥母的豬頭鳴了五聲。海比丘狂妄地笑說：「三界連天人跟龍都被我降伏了，而你們竟想調伏我？」並且申出手來摸祂們的頭。這時馬頭明王由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了三聲；亥母也由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了五聲。他不能忍受這樣的痛苦，只好認輸並答應祂們所吩咐的事。瑪哈嘎啦就是當時海比丘後來的轉世。
如果沒有上述的發心，那麼你的靜坐禪修是不對的，所以我們每天清晨醒來之後，就要好好地思惟。
為什麼我們中心是教蓮師如來總集的靜坐呢？有中心是教其他本尊的靜坐方式，但是，我們教導蓮師的靜坐，是你不會做錯的，你在清晨醒來之後，好好地思惟之後，再修蓮師如來總集，將蓮師融入自身，對蓮師要十分感動，感動到汗毛直竪、眼淚一直流，要有這樣的感動，到達八、九成再繼續坐，就像水靜止不動的境界，這樣的感受不要忘記。謝謝,阿彌陀佛
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