藏傳佛教~十相自在宮殿

102.1.27

高雄白玉中心

首先如同大成就無著菩薩所講的一樣,等遍虛空的眾生痛苦的話,我們自身安樂是沒有意義的,首先思惟輪迴中六道眾生的痛苦,昇起無量的大悲心,為了能利益他人這樣的發心思惟,聽聞講授佛法,今天講授的是南卻天法四加行前行,佛所開示的法是為了讓眾生能離苦得樂,方法是依照佛的教法奉行,也就是需眾生之身口意奉行教法,身的部份是佛所講的戒律,能調伏我們的身體,以佛所說的調伏我們的心與意,以這樣來調伏我們的身口意,依佛的教法奉行的話,眾生能得到究意的涅槃.以大小乘來講的話,有很多的方法,以大乘來講的話,就是菩提心,慈悲為懷的對待眾生.對待自身生生的安樂得到究竟的涅槃.大乘佛法的精華在菩提心.菩提心分為行與願菩提心,但並不是我們瞭解菩提心,就能昇起菩提心,做到菩提心,要去做到入菩提心,及行菩薩道,這樣才是昇起菩提心,如佛所開示的,佈施,禪定,戒律,奉行忍辱.精進,行六般若的話,我們才是真正的昇起菩提心與行菩提心,行願菩提心是為了福慧資糧,圓滿福慧資糧的話才能到達佛果.我們所說佛的不共智慧是透過這樣的福慧資糧而獲得的,佛在三轉法輪當中講授這樣的方法,能夠獲得這樣正等正覺的佛果,如何昇起信心呢?佛在三轉法輪中講的如來藏,每一個眾生都具有如來藏,也是眾生成佛的因,也是佛的本質,每個眾生都有如來藏,因此我們都有信心可以成佛的,我們六般若的修持可以去除身口意的障礙,去除障礙後,可以看得到如來藏的本質,是清淨無垢的,原本任運自在,具足一切佛的功德,透過六般若和菩薩道來清淨我們的業障,增進我們的福慧資糧,佛在娑婆世界,在初轉法輪講因果和輪迴,二轉法輪講了空性和般若法門,三轉法門講了眾生如來藏的本質,四轉法輪講了密乘的教法,佛把如來藏的佛性,智慧和一切功德,作了廣大的開示,德欽林巴的功德論裏面,把密乘的精華作了精要的開示,也就是南卻天法前行裏面,把顯密的精華也就是菩提心和大圓滿640萬續部,以口訣的方式濃縮在前行裏面.不管四轉法輪或三乘的法,或八萬四千種法門,或密乘所講的這些,或是了悟心性的法也好,佛所開示的目地是什麼呢?是為了消除和對治眾生的無明,一旦有了無明之後,我們就有執著,有了我執之後,會昇起貪嗔痴慢這些,及種種的煩惱,不管任何法門都是讓我們對治煩惱,了解一切法是如夢如幻的,了解之後可以消除我執和五毒,消除我們成佛的障礙,這是我們最終的目的,所以來講我們必須要瞭解大小乘的法門,不能有大乘的法門比較殊勝的,小乘的法是比較劣質的,也不能說密乘的法門比較殊勝的,大小乘的法門比較劣質的.有這樣的想法是沒有瞭解佛的法門是針對不同根器的眾生,來利益他們的.佛所開示的法門沒有高低優劣的區分,都是根據眾生不同的根器而講授的方法,前行分共與不共前行,共前行四轉心思惟,與顯乘的教法是一樣的,這些法的傳承和教義呢,在座的各位應該都曾在具德的上師前聽聞或教授過,中心住持瑪瓊祖古也有傳授過,祖古在法王前獲得傳承和圓滿的教授,有很好的體會和修持,祖古給予大家的教授,也一定有幫助到大家的修持.前行也是大圓滿的總集,四轉心思惟就是人身無常,輪迴過患等等.為什麼要學四轉心思惟,思惟人身難得,在十八暇瞞,佛講到人身,講到得到一個人身是很難得,以科學來講,講證據,我們去思惟佛所講及學習,會知道佛所講的都是真理,心從輪迴中執著轉到寂靜涅槃,對輪迴生起厭惡心,再來是思惟無常,佛法中說思惟無常非常的重要,以歷代的成就者的口訣教法來講,他的修行能不能成就在於他對於人的生命,能不能生起一個無常心,他的無常心不夠的話,他就會延遲他的修行,不會精進修持,無法獲得成就,修無常觀的人,諸佛菩薩都會加被他,修無常心能讓我們精進修持.再來思惟因果和輪迴過患,因果就像佛在經典中有講到,日月不是沒有可能會掉下來,風不是沒有可能用蠅索捉住,只有因果是不會虛爽,造什麼因得什麼果,不會消失,所以說在日常生活中要去盡量的奉行,阿底峽尊者說在我們妄念的心一切的因果不會中止的,一切的苦樂來自心跟心所的妄念,不管你相信也好,不相信也好,以世俗諦來看的話,好好地去思惟,這些都是真諦,真實的,依佛的開示去奉行,你會深信因果.瞭解因果與輪迴的關係,瞭解輪迴過患的痛苦,輪迴是毫無意義的,我們去觀察六道輪迴是沒有意義的,從地獄到天人都各自有各自數不清的痛苦, 就算是人天呢,也是痛苦,因此我們會對輪迴生起厭惡,因此對我們有意義的是什麼呢,就是透過珍貴的人身,去修行教法,獲得寂止涅槃,證得佛果,方法是從不共前行開始,從皈依三寶佛法僧開始,依教法修行,可以脫離輪迴解脫,各種宗教都有其信仰,以佛教來講,佛是其信仰的導師,佛具備一切的智慧,在刹那之間能夠遍知一切的法,過去現在未來一切的法,能一刹那之間了知,是這麼不可思議的功德,所以為什麼我們要皈依佛呢,是因為有這麼個大智者,才能夠有方法讓我們從輪迴痛苦解脫,首先,皈依佛的目的在這.再來是皈依法,也就是佛的教法和智慧的語言,能符合世俗諦和勝義諦的,證教合一,仁波切有講到,諸佛菩薩所宣說的法不離二諦,佛法是可以經得起一切的考驗及研究,證法的部份輪迴過患是事實的,輪迴是存在的,佛所開示的法是真諦,所以我們要去皈依.皈依僧眾,依佛所開示的教法去奉行,行修行者的,我們稱為僧,分為二種,一種我們稱為僧,一種是密法所稱的瑜伽士,把他們當作我們修行上的道友,我們要去皈依他們,為什麼呢,因為我們要透過僧眾修行的經驗和成就,皈依他們獲得教法,不管小乘的僧眾獲得羅漢果位至涅槃,或寂滅的果位,或大乘教法的獲得解脫,十地菩薩的果位,都是透過僧眾的教法,獲得這些教法,所以我們要去皈依他們.然後要皈依三寶呢,如何皈依呢,無著菩薩有講到,要有四種思惟來皈依,把佛當作醫生,教法是良藥,僧眾是護持我們的,我們自己是病人,為什麼要這樣子去想呢,寂天菩薩說一個人身患重病,沒有理由不去看病,我們每一個都患有三毒的病,沒有理去不去依止佛陀的教法,原因在這.能夠獲得佛果的信心,如何昇起,佛在三轉法輪講到了如來藏,每一眾生都具有如來藏.如來藏也就是成佛的因,因此我們都具有如來藏,有信心是可以成佛的,成佛須修持菩薩道的六波羅,累積福德資糧後,能清淨我們的身口意這些障礙,如來藏的本質是清淨無垢的,在前行裏都有講到如何皈依及方法,外皈依三寶,內皈依三根本,密皈依氣脈明點,以阿地來講是皈依我們的心性本質,深信以上所說的大家都曾在具德上師面前聽聞過,要成佛需圓滿福慧二資糧,就像供曼達來講可以圓滿福慧二資糧,透過我們心意及意念的觀想,將世間一切珍貴的寶物毫不吝嗇全供養

諸佛菩薩,獻曼達是密法中非常殊勝的方法.再來是金剛薩埵的修持,清淨去除我們的煩惱與我執,無論是任何教法要獲得成就,眾生心性是光明,但是我們沒有辦法去證悟到,原因是各種障礙,要消除障礙修持金剛薩埵的法門是顯密教法中最殊勝的,所以大成就者說當我們的內心消除煩惱,其徵造是會昇起菩提心和慈悲心,以及對上師昇起信心,要獲得成就消除業障是非常的重要的,修持金剛薩埵和持百字明十二萬遍,可以清淨我們的業障.最重要的是上師相應法,依怙主法王有開示過,上師二個字,喇是無上的意思,上師的成就和功德與菩薩是一樣,嘛字是母親的意思,是慈悲的意思,如同母親一般,對上師昇起信心的話,生起次圓,本尊的迎請等等,不需要去作特別的觀想,對上師的信心是堅定不移的話,如同獲得諸佛菩薩一切的功德,以世間虛幻的來講,像我們的法王,好像示現了涅槃及圓寂,但是你的信心如果堅定足夠的話,上師的加持是不會中斷的,舉例來講吉美林巴尊者他跟龍欽巴尊者是相差二百多年,因吉美林巴尊者對龍欽巴尊者的信心堅定,龍欽巴尊者幻化顯現三次,將龍欽巴教法及意伏藏傳授予吉美林巴尊者,信心可以讓我們得到上師的加持.我們一直提到上師的重要及對上師的信心的重要,其目的不是為了要讓弟子對上師的恭敬,也不是上師為了要讓弟子恭敬他,一切的教法傳承都來自上師,特別是密法的灌頂和口傳,上師具備佛法的成就及功德,值得我們恭敬的,所以說對上師有信心是非常重要的,在大圓滿的教法來講的話,我們的口訣能夠體悟了解心生的話,給予這樣口訣的上師是無上的,就算在三千大千世界堆滿寶物,也是無法報答的.也是無法用珍寶買到這殊勝的口訣的,所以說對上師昇起信心是非常重要的.法王在很多國家都有傳授過很多法門,如果能成就這些法門是很好,如果做不到的話,那上師相應法是非常重要的,上師相應法的修持,祈請文從普賢王如來開始,然後傳承祖師,觀想蓮師的部份,再來持蓮師心咒,再來是接受四灌頂,念完後觀想上師化光融入自己,自己與上師無二無別,法王說這個部份是上師的意智慧與自己的心合二為一,心中的妄念中止,只在當下,上師的加持與自己的意會融為一體的,不斷的去修持,這就是上師相應法殊勝的法門,當然不是只練習一二次.而是要不斷地練習,天法前行的部份我們這樣的修持,計誦是金剛計誦,1980年開始法王每年都會傳授南卻前行法,是明珠多杰到法王的不共傳承是很殊勝的,從壇城儀軌都有其殊勝的教法,透過法王,在南卓林寺這些僧眾,堪布.祖古,喇嘛都有獲得南卻殊勝的教法,所以南卻的前行法我們要去瞭解到法王這樣的傳授的目的,堪千這次短暫的來台,來到各個白玉中心作些開示,這次堪千也是應祖古瑪瓊的邀請來到中心作上師相應法的開示,相信各位己在祖古瑪瓊前接受過教導,堪千十分高興見到各位金剛道友,我們把己獲得的教法精進修持,我們不管如何要了解思考人身是無常的,無常來的時侯,唯一對我們有利害的是因果和佛法,珍惜人身,好好修持佛法,金剛道友要互相和睦.能修多少就精進多少.圖桑法王是白玉非常殊勝的上師,南卓林寺目前的運作要透過堪布仁波切的慈悲,及弟子廣大的發心,在台灣來講,看到中心都維持得很好,是法王的加持,中心的仁波切也都維持的很好,最後跟大家說一聲吉祥如意.阿彌陀佛!