蓮花生大士-口訣見鬘
【口訣見鬘】的見，就是見解，見解是由學習宗義所建立，
宗義是依我們的智慧去觀察，依佛陀的契經，與理論所安立的法，即我們稱為「成就的習性」，在道、果的時候，我們用宗義這個名詞，所以宗義是指道的最究竟果位，修行道的最究竟果位可以稱為宗義。這裡所講的宗義，是指我們一般所說的四部宗義。
「乘」是由於意樂不同，廣大迴向。見解及乘是代表智慧與方便。
以佛教來說又分為四部宗義：有部、經部、唯識、中觀。
以「乘」來說分：聲聞、獨覺、菩薩乘。大乘又分：顯乘、密乘；
大乘宗義是大乘的見解，下部的宗義是小乘的見解，指有部、經部，
小乘是指聲聞與獨覺；大乘見解是唯識、中觀，大乘就是所謂的菩薩；雖然有些是持聲聞見解的菩薩，以意樂來講是大乘，以智慧來講是比較微劣，這是持小乘的宗義者；另有一種小乘者，所持的見解比較深奧，持有唯識或是中觀的見解，但他是小乘的意樂，所以他本身是小乘，但持大乘的見解。
佛陀最初講四諦法輪，對大眾普遍講說四聖諦法，四諦、三十七道品、十二因緣，這些是佛法的根本基礎。
般若經裡的六度般若波羅蜜多，或是十度般若波羅蜜多（六度加上方便、願、力、智）。
所謂的密教是金剛乘，是以小乘經典為基礎，再加上般若經所說的空性，之後，再增加密教以空性現為本尊的殊勝修持。
三乘是息息相關，如果我們把此三乘視為毫無相關，而貶視小乘，自豪我是密乘者或是金剛乘者，而不需要持戒律等，這是非常的愚癡，非常不好的，而且是錯誤的觀念。在經典上說到三乘，或是究竟一乘，小乘是聲聞與獨覺，大乘是顯乘與密乘二者。修持大乘的道次第，在經典所說修持小乘的基礎是不可缺少的，所以小乘、大乘的顯乘、密乘是息息相關的。
見及乘的差別，這「差別」二字，不是指大小乘的差別，而是指密乘的差別。
禮敬薄伽梵妙吉祥童子及金剛法
世間有情所持之顛倒見無數,可以分為四種:
一.庸常見:乃不悟諸法有無因果之一切無明眾,(凡夫俗子,因其慧力不足,沒有其殊勝之見.)
有情的見解，主要針對人道眾生而說世間見和出世間見。在這世間上有情，有很多不同的錯誤見解，不計其數，這裡所說的謬見，就是不瞭解事實真相，不了知的見解，以及錯誤的見解，是指妄見及顛倒見二種。可歸為四類：
愚愚癡虛無見。有很濃厚的無知，像原始人一樣，沒有抉擇能力，不能分辨思考，是愚癡見。只知一般依種子之因，可以生苗芽之果，一般所承認因果論。如以時間而言，它的最初第一個因是什麼？不會想到世間的成住壞滅，只有看到眼前暫時的因果。未了悟有無因果，這裡所講的有無，是指有無前後世，或是宇宙創造者，這是對有
無二者不了知。因為他不通達了悟一切法，實際現象都是因緣和合，究竟性質是無自性。
二.順世見:不悟有無今生來世,依持世間之祕密句,而成就今生一世之財富與威勢.(以得今生美好為滿足者,不認為有因果及後世.)
凡夫順世見。這裡的順世不是指外道的順世派，是無有宗教的哲學思想，雖有抉擇能力，但僅僅著重於現世範圍，不會謀求後世的利益。就是不了知有無前後世，於現世勤求權勢，金錢財富，錯誤的依止世間某些神祕傳說規範與陰謀權術，盡一切手段達到目的。例如為了今世的財富或長壽平安，而祈求種種神衹，土地神、天神等，這就是依止世間神秘傳說規範。
以上二種是屬於未通達者，不瞭解者，並非是妄見者，他是不想去了知世間的究竟性質是什麼。
三.斷邊見:乃以諸法無有因果,且諸法皆於今生一世中突然而生
墮斷邊見者。虛無主義者，以自己宗教的思想，斷定諸法無有因果，以現見為主體的認知，否定不現見的一切，就是以妄見去立假因，說諸法無有因果，是依自己現見理由說無有前後世，如同外道的順世派。不承認世間一切現像是因緣法，他們對世間現象生滅是實執常法，認為只有這一世。
現在我們暫且把問題擱下。不管有無前後世，以今世而言，追求外在的發展，如同錢財或是外在的物質，認為只靠外在的種種追求所得，可以得到最究竟的快樂。在此我們可以深細的思惟一個問題，人人都想得到快樂，而不想得到痛苦；快樂與痛苦二者有兩種層面，一種是依身體的層面，一種是依心識的層面；這種依身體層面感受的快樂與痛苦，畜生也有。以人而言，是因我們的分別心與念頭，比起畜生繁雜得多，因此內心的快樂與痛苦也比牠們多；以內心念頭的轉變，快樂與痛苦也是非常的強烈，這是事實，我們都能體會的。現在可以依身蘊的快樂與痛苦，與依內心的快樂與痛苦來比較；以心識來說，
當我們享受某種外在事物時，應該是快樂的，但有時反而會覺得不快樂；或是當我們身體受極大的逼迫痛苦時，可是內心很平靜很安穩時，也不會覺得痛苦。以這兩種情況而言，人人都有這種的覺受。可知我們有兩種的覺受，一種是身體的覺受，一種是內心的覺受。
總而言之，這兩種是依靠五根識的感受或內心的感受，倒底那一種力量比較強大，我們必須要思惟瞭解。有時當我們身體有很大痛苦的感受，但內心卻很平靜的話，反而不會感覺到身體痛苦的感受，因為我們內心有很強烈的善心，可以承受身體痛苦的感受；如果此時內心非常不高興，不快樂的話，耳朵聽到很好聽的音樂，鼻子聞到很香的味道，眼睛看到很美好的事物，口吃了很好吃的食物，身體接觸到很柔軟的衣服，在依五根識雖能產生快樂的感受，可惜這時內心還是沒辦法覺受到快樂，甚至原本是快樂的領受，而變為苦受，因為內心很不愉快。因此以內心的感受與身體的感受，這兩者比較之下，可以了知內心的感受比較強烈，比較重要的。
身體的快樂感受，雖是要靠外境而來，但是這種快樂感受是沒辦法去除內心的痛苦。要得到內心的快樂，必須去除內心的痛苦，光靠外在物質是沒辦法達到的。外在物質只能滿足身體的感受，內心的感受不能靠這外在物質而離苦得樂。只是依靠外在物質並不是最究竟的方法，而且沒有辦法使我們內心得到快樂。如果只是為了今世，要想使自己內心減少痛苦，得到內心安寧快樂，佛法與宗教雖然並不是不可缺少的，但是依宗教信仰的力量，我想是可以讓我們減少內心的痛苦，而增加內心的快樂。惻隱之心，人皆有之，我們內心本來就有生起關懷、慈心與悲心的潛能種子，不論你是否有無宗教。一般而言，
如果別人對你關懷一點，你就會感覺溫心，如果你內心裡沒有關懷種子，那麼別人對你關懷，你不會有快樂的感受；不管是誰，與他很親近的朋友如對他很關懷，他也會感覺很快樂。所以不管是多壞多惡劣的人，只要我們對他關懷，他也會感覺快樂，為了使我們內心痛苦減小增長快樂，慈悲心是非常重要。不論種族或住處不同，我們一出生就需靠母乳而生存下去的這些人，都是需要靠關懷而成長，我們都有關懷的種子，這顆慈悲心；如果能讓自己這顆慈悲心生起，我能很確定的，而且斷定你內心會更快樂，內心的痛苦與憂鬱也會減少。
四.外道見:乃於諸法周遍計度之常我見者,於彼復有無因有果之見,因果顛倒之見,有因無果之見等.(以為自在天為一切智,主張欲界自在天能生情器世間萬物.)
執常異端見。遍計諸法，主張有常一自主的我，這又分為：
無因有果見、因果妄見、有因無果見，這些皆是無明見。這是講說有宗義者；宗義有內道、外道宗義，外道可以分為兩類，有宗義者與無宗義者。前面一類至三類者之見，並非是宗義者；如何分別內、外道宗義者呢？最主要是以承認不承認「四法印」來分別；承認「四法印」的，稱為內道的宗義者，不承認「四法印」的，稱為外道的宗義者，也就是外道。
出世間道
有兩種見:
一.性相乘:1.聲聞乘
聲聞乘者見，了悟外道等諸法增益（無中生有的執常邊）、
損減（墮斷滅見的斷邊）及遍計。外道是指宗義者，此等皆無的「等」是指非宗義者，就是前面所說的順世與虛無見者，他不是顛倒執妄見者，只是不瞭解真實相的外道。這裡所謂損減就是沒有前後世見解，
這是斷見者。增益是遍計離蘊體而有常一自主的我，這些都是執常見者；遠離蘊體而有常一自主我，持這些的見解者，猶如取繩為蛇執妄見者。聲聞此等見皆無，聲聞乘見蘊、界、處等四大種等粗細色法，是真實有的，認為一切色法，都是由無方分極微和合所形成的，這是對外四大的見解；以內心的心識而言，執著真實有。以這種見解者，再加上以流轉還滅的方式，修學四諦的道理。修習四聖諦故，次第成就預流（初果）、一來（二果）、不還（三果）、阿羅漢等四種果。
2. 獨覺乘
獨覺乘者見，如同聲聞，許諸外道於諸法增益、損減與遍計常一離蘊我等皆無。這與以上聲聞同，與其所不同處，是於達證法無我。這裡所指的是無外境，能取所取二體空；這在獨覺的見解中說到，聲聞的無我見解，獨覺者都是承許，獨覺於色蘊與一分法達證無我，所指的如同我們現起所取，而不是真實存在，也就是【現觀莊嚴論】提到三乘所証果是不同的：「聲聞是証得人無我，獨覺是証得二取空（唯識宗主張的法無我），菩薩是証得人法空性果位。」在這裡所指的就是二取空，又在【現觀莊嚴論】提到，獨覺者只是斷除所取分別。何謂斷除所取分別，因為他們認為識是真實有的，在這裡的見解是不承認所取是真實有（無外境），但承認能取是真實有。於是證得自（獨覺）果位，並非如同聲聞需待善知識教導，獨覺是靠自己的能力證得果位，是依自身往昔串習力，以十二緣起道理及通達甚深空性，即瞭解所取能取二取空之甚深法性義，而證得自菩提果。
3. 菩薩乘
菩薩乘者見，許污染與清淨諸法，皆勝義無自性，世俗雖有名言施設各各差別，但如幻化。這裡是講中觀見解，這又分為追隨龍樹菩薩的中觀應成派，另一派雖追隨龍樹菩薩，但承認名言也是自性有中觀自續派，有清辨論師，靜命論師及蓮花戒。中觀應成派佛護、月稱論師等，他們認為量（根識所緣非正量）是錯亂識，而且也不承認名言是有自性。各有不同的所破，雖然無真實但是在世俗幻相中，還有各別的自相（自續所破的是真實，應成所破的是自性）。這裡是在講無我的見解，這種的見解要靠方便（菩提心）為助伴雙運而修行。這裡講到十般若波羅蜜多，即六波羅蜜多加上「方便」、「願」、「力」、「智慧」波羅蜜多。依次第趣入菩薩十地，成就無上菩提果。
就如同剛剛所講說到的，中觀派有很多大師說聲聞有証得法無我者（依龍樹菩薩說：有蘊執必有我執。法我執是煩惱障，聲聞解脫必須斷法我執。這是中觀應成的主張），也有不承認聲聞有証得法無我者（唯識宗安立法我執是所知障），有不同的說法。談到無我，有些承認無我有粗細之差別，有的不承認粗細之差別，同樣在名言上有、無自性見解上的差別。有些承認名言上有自相（自續派），有些不承認名言上有自相（應成派）。以「自性」這兩個字而言，在【大乘莊嚴經論】也是講「無自性」，在立離因時，亦講「無自性」，雖然主張名言有自性，但在用字時又主張名言無自性。自性是在探討究竟性質時是無自性，但一般並不否認堅固是地的自性（性質），所以自性在不同的地方有不同的內涵。
二.金剛乘:
事乘者見，許勝義無生、滅，於世俗觀本尊色身。這裡是指密教的本尊瑜伽，也就是所謂天瑜伽（修本尊），觀修隨順世果之道，也就是修生起本尊，從空正見現起本尊。如何現起本尊呢？是要由勝義無生、滅，於世俗觀本尊色身。所謂勝義無生滅之意，修觀者觀本身是無自性，是要瞭解它的究竟真實是無自性，依這種真理見解而現起本尊。先決擇無自性之後，瞭解本尊也是無自性之智慧，是所謂的所取，所謂所取行相，依世俗觀生起本尊色身。依本尊身影相、意影相、念誦、修行處潔凈、季節、星宿、禮拜等，主要依外事資具力量與因緣和合成辦。就是要靠外在的資糧修本尊瑜伽。
所謂的金剛乘，金剛是堅固無二的意思；無二是指智慧、方便無二。智慧方便無二又是指什麼呢？一般而言，是以大乘所說的空性，通達空性的正見，就是智慧資糧；佈施、持戒等是方便資糧，智慧方便二者雙運。如龍樹菩薩在【六十頌如理論】中講到：「自利法身，他利色身需要依福德智慧資糧而成辦。智慧福德資糧也是隨順這二身的因。」同樣的月稱論師在【入中論】也很清楚講到，依智慧福德二資糧如同鳥的雙翅，才能飛越生死苦海，到達彼岸。所以要成辦佛果位，在因位元就需要有方便智慧無二的修持。金剛乘是智慧，方便無二，雖然他們的本質不一樣，雙運就是相輔相成的意思，這兩個需變成一體，也就是所謂的無二，所以稱之為金剛。方便智慧無二的道次第，是如何生起？最主要在無上密時會講到，依光明之識（明光），而修隨順色身與法身之道。如此只依光明之識，可以成辦色身與法身的因緣，以此修持這是可能的。因為在成辦這種光明之前，需要有一些前行基礎，在下部（事部、行部、瑜伽部）中說到透過空性所取行相，現為本尊的修持所生起的本尊，再緣本尊觀想也是無自性的修法；緣廣大輪是方便，通達空性是智慧，所以方便智慧是一體的，雖然在下部也是說一體的，但在無上密是身語意合一，身語意無二，三密合一。
我們常稱說自己是密乘的修心者，只是念誦了很多儀軌文，並非依照這種方式修本尊的佛慢（自己就是本尊假名說為慢，前說空才能安立一切法，所以說必須對空性有深深的體悟）。必須要先觀自身空性，現起清淨身蘊，之後再生起佛慢。光依我們不清淨的身蘊，而安立的我，再觀這佛慢的話，這是錯誤的修持。當我們的內心可以很清楚現起清淨本尊的蘊體，那時我們現起的「我」，是依清淨蘊體施設的我，雖然事實上凡夫身蘊不是清淨的，空才能成立一切法，把它觀為清淨的。首先要如何觀修呢？之前我說過不清淨的蘊體是要斷除的，這蘊體是由業、煩惱所自在的，先觀想這些是無自性的，而觀想空性的道理，並不只是瞭解它是無自性，而且顯現收攝了不清淨的蘊體，不只是刻意，而且顯現它是無自性。在康楚仁波切的釋論中提到，本身要現起本尊。
我們都只會念誦儀軌，但卻不去學習空性的道理，而不重視空性，這是錯誤的。要修學密教，一定要對空正見有所體會，真正要修學密法，一定要對空性很深的體悟。以前在印度有具格的修行者，有一些是持瑜伽見解（唯識），一些是持中觀見解，如果沒有唯識或中觀的空性見解，要修密是不可能的。所以修密一定要通達無我之道理，這種無我見解要成為對治所知障，一定要有菩提心的攝持，所以要修習密法，顯教的基礎必須非常堅固。
如果只修學顯教者，修習菩提心，行六度，也是可以。但修密者，不但需要有顯教的基礎，而且需要有空正見及菩提心為基礎，否則無法修密，所以在見解上需了知勝義無生滅，遠離戲論之甚深義。我們不管見到任何東西，都會感覺它是很真實的存在，如果是真實存在，去尋找應該找的到，以破四生（破法執）及一異因（破人我執），破有無自性生的真義，或離一異因去尋找，找不到自性存在的。雖然我們所見到的都有很自主自相存在，既然那麼清楚，真正去找又找不到，那一定是無自性的。依這種方式可以瞭解到中觀的內涵，當下空正見在內心現起之後，依此現起本尊之相，這時再緣本尊現本尊是無自性，所以這裡就具足深明無二，因為所緣的是本尊，所以圓滿方便資糧；因為緣本尊，又觀修本尊是無自性，也可以圓滿空性智慧資糧。因此不只是深奧的空性，或是本尊明顯現相都可具足，所以他是深明不二的瑜伽。在說空性的當下，我們沒辦法現菩提心，當下觀修只是遮除真實有的狀態而已。因此要先修學菩提心，觀修前要刻意生起強烈菩提心時，再觀想所追求的菩提，以及追求菩提者的我，他是如何存在，再觀想他是無自性的。無自性的真正見解，這種的見解就是菩提心所攝持的空正見，依這種的空正見再現起本尊，再以本尊做為「有法」，觀本尊是無自性，這兩種空性雖然是沒有差別，之前的空性，他的「有法」是不清淨的，之後的「有法」是清淨的，我們內心所現起的清淨
本尊的空性，雖然這兩者空性是一樣，但是他的「有法」，就有清淨與不清淨的差別。
1.事續乘
2.兩俱續乘
3.瑜伽續乘:a.外瑜伽能仁續之乘:諸入外瑜伽能仁續乘者之見,主要是以不依持外部
資具,而以勝義無生無滅之佛父佛母以及與彼無異
心續之清淨等持,觀修四手印聖者色身之瑜伽而得
成就.
b.內瑜伽方便續之乘: 1.生起法:依三等持次第生起莊嚴壇城以作
修證而成就.
2.圓滿法:於勝義佛父佛母無生無滅.無分別義
不離中觀法界,於世俗則亦明修聖者
之色身,且以平等不雜之修證而得成
就.
3.大圓滿法:證悟世間出世間無分別諸法無始以
來即是身語意壇城之自性而作修證.
所謂五支金剛蘊
世間共許五等覺
一切界及一切入
即是菩薩之壇城
地乃佛眼水我執
火是白衣風度母
空為法界自在母
三界無始佛淨土
一一證悟自心性
即彼菩提正等覺
亦即三有諸世間
亦即彼等諸大種
大圓滿法者,由四種證悟之道而勝解.
大圓滿:圓滿福德與智慧之資糧,是故乃果法任運成就之義.
法者:即入於四種證悟(一.一因證悟
二.種字證悟
三.加持證悟
四.現觀證悟)
沒有苦行者,即世間庸常與斷邊見者,有苦行者可分為四種:
一.順世派與外道者,修世間之苦行.
二.聲聞之苦行:諸惡不作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
三.菩薩之苦行:不依他緣作調伏 不持神通作怖攝 具足悲心與慈心 及善心者無違犯
四.無上之苦行 :若是等覺最上乘 雖然現行五欲惑 即如蓮花於污泥 於彼戒律
遍圓滿
p.s最近因中心某些風言風語,吹得我動怒了,趕緊打一些字讓自己消消氣.看看蓮師的教言及仁波切的照片,讓自己從地獄中走出來.仁波切說過生一次氣,下一次地獄.
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