幸運者之心中寶
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大圓滿介紹 ─
敬禮吾師！
鄔金大師嘗言：
勿究事根本，探求心之本。
一旦知心根，得一一切解。
若不得此心，全知卻不解。
當作觀心者，坐直且任運出入息。眼非闔亦不睜大，望向面前虛空。觀想為一切如母有情故，觀吾覺性，即普賢王如來本面。向與鄔金上師蓮花生大士無二之根本上師殷切祈禱，如是與其心相融。如是平等而住。
然如是住已，無法久住明覺之空性。汝心即開始浮動。忐忑不安並跑這、跑那，到處跑，如猴子。此非心性之覺受而只是意念，若依附並追隨之，則開始有諸多記憶，鉤起不同需要並策劃種種行動。此等思維活動正是過往將汝擲進輪回黑海者，無疑未來亦如是。若能斷此
不停擴散及汝等思維之漆黑幻覺，則甚佳也。
若能破此思維鏈鎖則如何？覺性何似？其為空、澄淨、不可思議、輕、自在與樂！非為其表徵所囿或區分，於輪涅中無有不被包涵者。自無始來，於吾人中，本自具足。吾人從未離之。故為遠離行動、力用及想像者。
又或問，了悟此覺性明體何似？縱能體現亦無法言喻──猶如啞人欲說夢！汝住於覺性之境界與體現中之覺性無法分野。若任運住此赤裸無邊覺性時，一切不稍歇、自生及惱人之思想── 一切思念、一切惱人之計畫
──即失其力量。彼等消失於覺性之空靈無雲晴空中。彼等破滅、毀塌及消失。其力量盡失於覺性中。
汝之覺性實於汝中。其即為法身之清澈赤裸智慧。然誰能向汝作介紹？汝當如何確立？所決定者為何？首先，汝師為示汝覺性境界者，當悟此本性後，汝即為自認自性者。輪涅一切法皆為汝覺性之顯現，故只當立足於此覺性上。猶如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返覺性中。當於此之消溶具決定見，如是者住于無有修法者、無有所修之法之境界──超乎修法之意念。
汝或問：若如是者，則無修法之必要哉 ( 因具足覺性故
)？餘肯定言之：有其必要！自悟此覺性無能令汝解脫。汝自無始過往生中，積集錯誤觀念與習性。由是至今，每刻均為汝思想之奴隸，悲慘而過！而當死時，投往何處毫無把握，隨業飄流而將受苦。以此故，當作修法，常住此得介紹給汝之覺性。全知龍青巴尊者雲：「汝或能自知本性，然若不修並串習之，猶如嬰兒棄於戰場，必為汝思念之仇敵所帶走！」普言之，修法之義為於此元始無整治之自性中熟習。亦即為慣於只 / 止住於覺性境界，摒棄掉舉與執著。
如何如是串習住於心之自性中？修時若思念現前，任其出現，不必視之如敵。當其生起，於此生起中任其自然。反之，若不生起，勿緊張尋伺，看其是否現前。任運住于此無思念中。又若清楚之意念于修法時突然顯現，則較易覺之。然微細之動念出現，則只能於其逐漸發展後方能認之。若能經常警覺，上座下座一如，食、臥、行、坐等，皆如是──汝得之矣！
蓮花生大士雲：
或示百法於千遍，汝只當執持於一。
知一而一切解脫 ，住於汝內自性中！
亦雲，若不修，無法得決定；若然，則可。然何者之決定？若以堅決喜悅之願而修，證量出現並能串習住於自性中。對各感知之怒氣與執者能漸松，而對苦樂、希疑等染著亦慢慢減弱。汝對上師之至誠及對其口授之堅信能增長。久之，汝之緊持、相對觀念溶解，至於一點，金與石、食與穢、神與鬼、善與不善，一切於汝均無分別──對天堂地獄之選擇亦已茫然！然於此之前(仍受各觀念所囿) ，善與惡、佛剎與地獄、苦與樂、行為與業果 ──
於汝仍是真實。如蓮師所言：「吾見高勝天，吾對行為與其果之覺察則比粉更細。」
當以清淨虔信及三昧耶、與乎不掉舉之強烈歡喜願望為堅實之基礎。若能如是修，摒棄世法，必能得甚深大圓滿道之無上功德。雲何待以來世？當下即能駐 / 住於元始之城堡。
此教授乃余心之血脈。當緊持之並永不棄失！
弟子
黃毅英恭譯
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