秋英多傑仁波切在世時，說過︰“相比於祖師大德們，我還不算是一個非常能吃苦、非常精進、行大苦行的修行人，只能說我在洞裡面呆的時間長一些而已，這不是什麼自謙，是事實。但由於上師三寶的加持力和佛法的真實不虛，我也獲得了一些體証，從而有了一些小本事。正因這樣，在平凡之中又有些不平凡。有些人認為這是非常了不起的本事，在我看來，這稱不上什麼大本事。也有人問我︰‘您還需要閉關修行嗎？’我回答︰當然要，我還沒有圓滿究竟。不過以目前的修行體驗，能夠推知佛菩薩的功德，如同見到曙光，就能了知旭日定會升起一樣。雖然此時的微光，與真正升起的太陽萬丈光芒相比，算不了什麼，但如果修行圓滿的話，我認為是能獲得佛經中所記載的那些功德的。我這一生，總體來說還算可以了，就看我離開人世的時候了。古語說︰‘和尚和金子，燒的那天見真偽。’當然，對於我來說，以什麼模式離開人世已經不重要了。假如我走得太過於平凡，也許有些人會借此來誹謗佛法︰‘看看喇嘛諾慈或說秋英多傑，閉關了一輩子，最後走的時候，還不是跟普通人一樣嗎？佛法是不實的﹗’以此來誹謗佛陀的正法。如果走得有點與眾不同的話，他們起碼無法誹謗佛陀的正法，那也算是我為佛法做的一點貢獻吧。然而，祖師大德們說過，末法時代的眾生，嫉妒心如同驚濤駭浪，想獲得他們稱揚是很難的，很稀有的。他們即使是讚美了，最後也會加上個‘但是’來毀損一下。”以上是仁波切在大眾場合開示過的話。
仁波切圓寂前，從藏地家鄉來了幾百人見仁波切。仁波切給他們作了一些開示。之後，仁波切突然對大眾問道︰“你們看，我死了沒？”大家都說︰“沒有。”仁波切又問︰“那我為什麼能見到蓮師在《中陰度亡經》中所講的法性中陰的境界呢？”大家都沈默。仁波切又說道︰“看來你們是來見我最後一面啊。”在場的人都痛哭了起來。仁波切靜靜坐了一會，說︰“不必難過，我非常得好，非常得歡喜。正所謂‘死亡非死亡，瑜伽修行者，得証菩提時。’你們以後依照我所傳的法要，好好去修持，多行善，少造業，守好三昧耶戒，將來必定可以一群一群地往生到持明剎土。這不是我胡亂夸口，我們終將在持明剎土相聚﹗”仁波切圓寂之後，果然出現了很多殊勝的現象。（如出現舍利子、肉身不壞，種種妙兆等等殊勝不可思議現象）在這裡，我們僅僅從出現舍利子的角度來加以論述。
1988年，仁波切第一次出現的舍利，是從掉落的牙齒上生出的。仁波切在《 部》中是這樣寫道的︰“我的門牙掉了，我將牙包在一塊小布裡，扔進了旁邊的抽屜裡。一天晚上，文青松秋多傑在一個覺受的夢中，見到了那隆祖師。祖師對他說︰‘呀呀呀，諾慈和秋英多傑，叫秋英多傑，是這樣的，說是這樣的，呀呀﹗說是牙掉了，說是牙我拿走了，我會給很多的舍利子，說是這樣。’第二天，他一睡醒，就很擔憂我的牙齒給弄丟了。我修法結束後，他來到我身邊，對我說起了他的夢境。他對我說︰‘我想檢視一下，看您抽屜裡的牙有沒有不見了。’我說︰‘傻小子，別說傻話了，牙齒是不會自動消失的，固體的物質不可能變成光體，那只是夢，看不看都一樣。’也許當時我的表情不是很好，他摸了摸頭，就出去了。
一會兒，他又進來了，走到我身邊說︰‘我可不可以看一下呢？如果我的夢是真實的話，也許會出現很多舍利呢。’我邊取出來，邊對他講︰‘怎么會沒有呢？這就是啦﹗’就扔了過去。他打開之後，大聲喊︰‘哦呀呀，閻羅王啊，真的生出了舍利呀﹗’他高興得跳了起來。但這時，我認為，與牙齒出現舍利相比，那隆祖師的示現，更為殊勝不可思議，他老人家証悟成就等同八十四大成就者和歷代祖師大德﹗”
要明白，並不是所有出現的舍利子都是好的。薩迦班智達更噶江才在《三戒辨別論》中講過，如果透過修行出現舍利子，那是好現象；如果不修行而出現，那就不是什麼好現象。出現彩虹也不一定都是瑞兆，也有惡兆，等等，有諸多的論述。”
/
（仁波切的髮舍利）
1991年，仁波切的頭髮也出現了舍利。有人會問︰“歷代哪些祖師的頭髮出現過舍利子呢？”據記載，寧瑪派祖師吉美林巴大師在世的時候，隨著修証的圓滿，他老人家的頭髮和牙齒也出現過舍利，表示大圓滿修行達到很高的成就。
後來，仁波切坐過的坐墊和穿過的衣服上，也會出現舍利。弟子們拿過來時，仁波切對此的回答是︰“哦，很好很好，這是你們的信心啊。只要信心具足，狗牙也會生出舍利的。”
仁波切圓寂前說過︰“那隆上師和白瑪鄧燈大師等祖師是很了不起的，現下，我覺得自己修行也可以，對得起傳承的祖師們。我甚至有大遷虹化的因緣，要看這個因緣成不成熟了，如果成熟的話，那麼我住世多長時間都可以。如果真成就了，也許你們不一定見得到我哦。”年初一開始仁波切身體狀況越來越好，初八仁波切突然提出回寺院，侍者們決定於二零一零年陰歷一月十三號出發，準備了十幾輛車，那天早上，仁波切問弟子們︰“你們是不是準備了十幾輛車？”“是的。”仁波切說︰“今天就讓他們都回去。”並說︰“住世的因緣不具足啊，是我該離開人世的時候了。”當天上午進入甚深的三摩地，並留下了遺囑︰
1.本人將在七天之內，在閉關房中不見任何人，安住在平等三摩地之中。七天之後，當你們打開房門進來的時候，我已經離開人世了。
2.當打開房門進來的時候，不管我的坐姿如何，你們都無需為我修整。如果你們認為需要為我戴上五佛冠，披上法衣作為緣起的話，那你們看著辦吧。
3.不要安排盛大隆重的活動，不需要長長的迎送車隊，將我的遺體祕密地送回家鄉。
4.在家鄉，不用像道統那樣讓眾人來瞻仰我的遺體，尤其要注意避免讓三昧耶戒不清淨之人接近。你們應以外內密三種模式，將我的遺體，如往常閉關一樣，靜置在扎西嶺或者土登寺。我的遺體仍然會有氣脈明點的持續回應，應放置一百天，或是一年。
5.一段時間過後，你們可將我的遺體做成肉身像進行安置。
仁波切的法體被請回寺院後，在陰歷二零一零年二月二十五空行日，仁波切的法體旁出現了一些舍利，其中有三顆比黃豆還大。第二天，空行母阿姐打電話給我︰“你拿著相機上來吧。”我一邊起床，一邊尋思︰究竟出了多少舍利子呢？……走到自己的房門口，我給阿姐打了個電話︰“有多少舍利子呢？如果是少量的話，你自己揀了就可以了，沒有必要跟別人講，仁波切出現少量舍利子是很正常的，免得有人說，你手上有舍利子，撒幾顆還不容易。”阿姐說︰“你上來看看就知道了。”我打開仁波切的房門，瞬間驚呆了。在仁波切的房間中，遍地皆是舍利，連能落腳的地方都沒有。
他們在揀舍利的過程中，揀過的同一個地方過一會還會再出現舍利子。有師父說︰“真的出現舍利子了﹗”那些舍利子還會變大。不知為什麼當時自己總覺得一切都是無常的，生死迅速，所以，我揀到的舍利沒有收起來，直接就吃了下去，又想︰這些舍利子是怎么出現的呢？之前有聽說過有天降舍利子，我不時地看看半空，也沒看到什麼東西。我又問身邊的幾個師父︰“你們有沒有看到半空中有什麼異相？不要跟我說感覺，感覺這東西雖不能說完全不實，但它太過虛幻。你們真看到什麼，就跟我說一說，我是什麼也看不到。”他們看了看，也說沒看到什麼東西。如果說是天降舍利，可舍利子在大殿以外又沒有出現。剛開始，舍利是出現下仁波切的法體上，後來出現下法體周遭，最後才慢慢擴散開來的。
之後，聽人說，只有一位老先生，因為眼神不好，在大殿中揀不到，覺得自己沒有福報，走到大殿門外，坐在那裡哭，突然有個東西掉在他的膝蓋上，他清晰地看到那東西蹦了下去，揀起來一看，是顆舍利。聽說比大殿中揀到的還要大。是否屬實我也不得而知，此外就沒有聽到什麼人在大殿外面揀到舍利子的。
有人問︰“不是說法體火化之後才會出現舍利嗎？怎么會法體還沒有火化，肉身就出現舍利了呢？”這當然是有可能的，古今中外都有先例。比如，薩迦派的那隆祖師──也是仁波切的上師，就是肉身法體上出現舍利的。他老人家一生住山修行，圓寂前才下山過兩次。第一次，將寺院的唐卡都取下，踩在腳下，又將塔裡的泥塔拿到田裡打碎，說這是最好的肥料。因他老人家一生行持非凡，神通自在，大家也不敢阻攔，有些人覺得這是在預示著什麼，又有些人嘀咕，是不是大師年紀大了，犯糊塗了。過了半天後，大師又把這些東西送回寺裡，不停地自言自語重複︰“還是有恢復之日的。”後人認為這預示了文革。
過了一些日子，他老人家再次下山，前往薩迦派的唐隆寺，那裡有與他同壇受比丘戒的終生閉關者蔣永江才大師。那隆祖師對他講道︰“我準備要離開人世了，你怎么樣？”蔣永江才大師說︰“如果你要走，那我也要走。”蔣永江才大師問︰“那個業障鬼怎么辦呢？”那是指一個與他們同壇受戒，後來還俗的土登寺的前出家人，此人還俗後，做點往紅棗裡勾兌水的小買賣。那隆祖師曾經問他︰“你要今生還是來世呢？”他答︰“今生我不會餓死，你真有本事的話，在我臨命終的時候拉我一把。”之前的一次，他同村有人去拜見那隆祖師時，他拜托說︰“那隆要是問到我的話，請你跟他說我快餓死了，沒吃沒喝，每天就啃虱子吃。”那隆祖師也確實問到了他，同村人說︰“他挺好的，但是他讓我們這樣說。”便把他的話複述了一遍。那隆祖師對蔣永江才大師說道︰“帶走。”臨終前，那隆祖師出家的給薩寺請求祖師為寺院留下法體，作為後人的資糧福田。那隆祖師怒目而視，說道︰“怎么著﹗想把我的遺體扔到垃圾堆裡喂狗啊？”寺院的師父都立誓，任何時候都不會發生這種事。七天之後，那隆祖師圓寂，留下肉身，後來，肉身上出現了無數的舍利。
另外，我們也說說蔣永江才大師。蔣永江才大師在世時，收了一些女弟子，有人誹謗他老人家戒律不清淨。昂文列巴大師想為大師澄清，但被蔣永江才大師拒絕︰“這種事，對所有人來說是不幸的，但唯獨對我來說是幸運的。這樣一來，沒有人會對我生起信心，也就沒人來打擾我，我可以專心辦道啦﹗”之後，大師甚至對女弟子們說︰“你們今天別回了，住在這吧。”大師被人誣陷，差點被砍了頭，被地方官員保了下來。臨終前，大師給寺院和附近的村子致信︰“七天之後，我將會虹化。我是一個很有爭議的人，所以邀請地方官員和寺院，封住我的門窗。我抽出兩小杯血，一杯給寺院，因為我吃了一輩子寺院的飯，這是對寺院的報答。另一杯則送給官員，以報答救命之恩。如果他們不要，誰願意要便給誰。第七天，如果你們打開房門，發現我留下了遺體，那麼我就像你們所說的那樣，你們無須告解。如果我虹化了，在當天你們也可以告解，但過了那天就不行了。”第七天時，人們打開門，發現大師蹤影全無，只剩衣服。人們遍尋不獲，有些人甚至打開小小的炒面盒，看大師是不是躲在了裡面。七天之後，兩位大師的那位還俗道友，在家中鋪好了床，說道︰“他們走了，我也走了。”於是安詳地躺在床上，離開了人世。而說到秋英多傑仁波切的舍利，到了二零一一年陰歷一月十三日，之前產生的舍利增多了近一倍，一些變成了五色舍利。其中三顆最大的舍利子中，有一顆變得比鵪鶉蛋還要大。各個寺院的師父們見到後，都嘆道︰“從來沒見過，也從來沒聽說過這么大的舍利。”其中一位噶舉派的師父說︰“不能說沒有聽說過。據記載，密勒日巴尊者圓寂時，有一顆鳥蛋大的舍利子，當時被法界中的空行母請走了，沒能留在人世間。”在旁的另一位仁波切弟子說︰“如果把仁波切和密勒日巴尊者放在同等位置的話，你們噶舉派可能不會願意，心想︰密勒日巴尊者是何等的人物啊。”“這是完全有可能的”。“從信奉佛教者的角度來講，密勒日巴尊者傳記中所說的那麼大的舍利，我們會認為應該是存在的。但對不學佛的人來說，他們也許會說︰‘你們這些佛教徒也太誇張了吧，舍利是有的，但說鳥蛋那麼大的舍利，這未免也太誇大其辭。你們怎么證明呢？拿出來看一看？’現下的人，還有什麼話不敢說，什麼事情不敢質疑呢？我們只能帶著點氣惱說，密勒日巴尊者是非常了不起的，那麼大的舍利應該是存在的，但卻無法證明。不過，從今以後，我們可以證明了，因為，秋英多傑仁波切就有這么大的舍利﹗”
有一些人會問，為什麼會出現舍利子？回答是，因自身不淨的氣脈明點得到淨化，從而出現舍利等種種功德。
《金剛薩 意境續》中講道︰“修密法者所得涅 有二種︰一為正等覺，二為現前覺。所謂正等覺者，即是以無余肉身而成佛；現前覺者，分別有數種，修密法者圓寂時，出現彩光、妙音、堅固舍利子、大地震動等瑞相。堅固舍利子有五種，即藍、白、紅、黃、綠。若是五色的，則成就五身圓滿果位。”例如，大圓滿的中興祖師龍欽巴尊者圓寂二十五天後，荼毗時，骨灰中出現了很多的五色舍利。
《大圓勝慧本覺心要修証次第》托噶正修中說︰“顯現圓滿涅 ，不舍肉身，成就者入涅 時，心有光、聲、堅固舍利子、地動等相。”
《金光明經舍身品》中講道︰“是舍利者，即是無量六波羅密多功德所熏。”又說︰“舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。”
《功德藏》中講︰“若其為空性平等本淨中解脫，則能以本始智慧光明清淨色身之四大，消失於虛空中，如霧如蒸汽，而根本智於法界中，此則謂無愿正覺，在某些條件下為了利益有情故，行者則加持應消失之四大，使留存舍利於世。”
明代高僧憨山大師在其所撰《廬山金輪峰釋迦文佛舍利塔記》中寫道︰“舍利，乃戒定慧之余熏，凝四大所成者。以其血肉毛髮齒骨之不一，故有五色之異。其體堅剛，能貫金石，光明奪目，超越世寶。有堅凝而不動者，有流動上下、其狀變化不一者，蓋各隨感而然也。噫﹗諸佛眾生，同秉此心。眾生以無明三毒妄想所熏，故其體臭穢，終成敗壞；諸佛以金剛心戒定慧所熏，故其體堅固，光明照耀，常住不壞。”
那麼，舍利子是為了什麼而留下來的呢？是為了使未來眾生積功累德。
《悲華經》中講︰“我滅度後，若有人乃至供養我之舍利，如芥子等，恭敬尊重，謙下供養，我說是人，以此善根，一切皆得涅 界盡。”
龍樹菩薩在《世尊十二相成道禮贊》中講道︰“清淨法性無有毀壞故，當來眾生堪得福德故，世尊化現眾多舍利子，八行佛塔尊前我頂禮。”
在當代，因秋英多傑仁波切慈悲與智慧的示現，我們有情眾生能有幸見到其留世的肉身，有幸見到其無數的珍貴舍利，還能讀到其更為珍貴的一系列著作，這是佛法教証的又一次驗証，聞思修的驗証。
仁波切所示現的舍利現象，既同於歷史上眾多的成就者，又有其與眾不同的獨特之處﹗
這是仁波切用一生的親身實踐，印証了佛法的真實勝義，利益諸多眾生，為佛法增添了光輝﹗
這是仁波切饋贈給世人的一份無盡慈悲的禮物﹗
這是仁波切以世人能夠接受的模式，跟這個時代進行的一次對話﹗
留言列表
