左起（立者）堪布紐舒仁波切、第一世卡盧仁波切、第三世蔣貢仁波切、怙主 波卡仁波切、堪布東由仁波切
佛法所教導我們的第一件事即：避免以自身的行為、言語、念頭去傷害任何眾生，但是我們修持佛法不能僅止於此，我們需要更進一步地去利益眾生，如何去利眾呢？在大乘法中，是以六波羅蜜(六度萬行)來利眾，而六波羅蜜奠基了菩薩成佛的道路，菩薩即是為利眾生而成佛的，六波羅蜜即是實踐菩提心的教戒。
六波羅蜜是：1.布施 2.持戒 3.忍辱 4.精進 5.禪定 6.智慧(般若)
六波羅蜜(即六度萬行)是有其順序次第性的，是由最易實行到最難實踐，由最顯開始到最細微處。而每一個波羅密又分為三部份：
壹、布施
(一)財施：此布施是以慈悲心為出發，將物質直接送予需要的眾生，如：食 物、衣服及其他之所需。
(二)無畏施：經由幫助生命危險、疾病纏身，被虐懲罰及野獸威脅的眾生，即是另一種布施的修持，當我們保護他們免於畏懼及危險時，這就是不同面向的布施修持。
(三)法施：前二種布施是以身行之，而法施則是以心為之，施予佛陀之法教。不論是直接解說法教或幫助他人結法緣聞法，皆是法的布施。
貳、持戒
(一)清淨戒：持戒意指避除以我們的身之行為、言語及念想造作負面的行為。特別在出家戒及在家戒中均必須遮止任何傷害眾生的行為。
(二)攝善法戒：此項持戒不僅避惡而已，還需盡力成就諸善行，同時累積功德與智慧。
(三)饒益有情戒：上述二戒雖說是以自他關係為基礎，但均可說是先為利己，因為藉由前二戒的避惡行善，首先獲得利益的是自己，而饒益有情戒則是唯有利眾利他。
參、忍辱
(一)對怨敵之忍辱：別人傷害我們的方法可有很多種，如對吾身之攻擊、辱罵傷害的言語以及不善詛咒的念頭等，對這些人我們稱之為“怨敵”，不管他們是短暫或長久的，而第一項忍辱即是對怨敵之忍辱。有許多忍辱的修持方法：
1.首先我們可由業報因果之層面看待，某人會以不善的行為對我們，那是因為在過去世中我也一定傷害過他，所以目前我只不過是嚐到自己造作之因的果實罷了。
2.我們亦可思維相對之理，這個傷害我的人其實只是虛幻本質的展現，正如同夢境一樣，雖然表象上有怨敵、有傷害之舉、也有受害人(即我(們))，但事實上，此情形之三者皆非真實存在的，均是自心之虛幻的折射。
3.第三個方法是試圖尋找我們瞋怒的真對象，當有人攻擊我們時，我們對那個人定起瞋怒並能完全覺察出對方的長相特徵膚色等。但是，好好思維！真正傷害我們的是什麼？舉例而言，有人持刀傷我，而傷我的是那把刀，但我們不會生氣那把刀，因為刀沒有自主性，持刀的是那人的手，但我們也不會氣那隻手，因我們深知手也是被指揮的，所以我們生氣的對象是那個人，但其實連那個人都沒責任，他只不過是聽從心的命令而已，但是我們可以說「心是自主的」嗎？不行！因為心也是被五毒煩惱所影響，如：瞋等。因此，我們對待「侵犯者」的態度不該是瞋怒生氣，而是該以慈悲心取代之，因為我們必須了解，他們的心正處於「煩惱」之奴的狀態之中，無任何自主，心中充滿煩惱，正如犯人遵從獄監一般。倘使我們非要生氣，也不要直接生氣所謂的「侵犯者」，因他們也是被煩惱奴役的受害者，我們應當對付的是纏繞綑綁其心的五毒煩惱才是。因此，由於我們缺乏了真實的認知，才會為了不合理的瞋恨而捨離忍辱。
(二)對痛苦之忍辱：我們往往將痛苦看得很重，即使它是微小的。毫無疑問，我們都想躲避痛苦，拋掉痛苦，但由於上述的態度，就會讓一點小麻煩變成大痛苦，相反的，如果我們知道如何忍受痛苦，即使身陷其中，大苦也會成為小苦。忍耐力愈小，其影響力愈大，面對痛苦時的忍辱力越強，痛苦影響我們的力量就越弱。特別提到修持佛法的部份，當我們剛開始修持時，很有可能會碰到一些困難，例如：會想著也許自己永遠不會修對路，修行對身心來說都很困難等等，當我們讓自己掉入此種境況時，我們將會感到沮喪及惰懶，也因此，一些微小的困難變成了大障礙！我們應要知道如何堅持下去，不論何種困難來臨，我們均當堅固具信地持續修持，如此一來，我們便可以圓滿地修學了。
(三)堪忍善思法要：有許多教法真理是難理解的，也是難接受的，如：過去世、未來世、業報及因果、輪迴之運轉以及其虛幻之體性、諸佛菩薩種種不可思議之功德。我們往往無法看清分辨這些現象的本性，而我們的心也無法去體驗，因此我們就會很容易地被「懷疑」所擊敗。所以，對於我們所未能完全了解的法要應要有堪忍心去令我們接受。對吾等而言要真正認清業報因果之極細微處有些不可能，但我們接受其真實性，相同地，諸佛菩薩的功德遠超乎我們的了解，但我們相信並接受。
肆、精進
(一)披甲精進：一種堅定的態度，為達證悟而修學佛法的堅固決心，這即是第一種精進，稱為披甲精進。岡波巴大師曾開示：一旦披上此精進冑甲即應意想 ~ 從此刻起，直到一切有情眾生均證菩提為止，我將永不放棄行善修持的精進決心！
(二)攝善精進：此第二種精進是指勤修不懈，不管在任何情形狀況下，面臨任何障礙，也不令沮喪、惰懶有機會出現。
(三)無厭足精進：依序漸進的修持會導引我們進入不同的次第及成果，無厭足精進意指直到得獲最圓滿證悟之前，絕不感到滿足而暫止了修持，也就是不會想著：我已做了足夠的善行或足夠的修持，現在可以停下來了。
伍、 禪定
(一)於所觀法、適樂安住之禪定：這是首步的禪修，即為“止”禪修，經由此禪修能令身心體驗其自然體性與平靜！
(二)成辦某種功德之禪定：此為次步的禪修，即為“觀”之禪修，經由此禪修除了令身心體驗寂靜與快樂外，更加是能開展原俱之功德。
(三)能夠利眾之禪定：經由此禪定能令我們在禪定中即開展利眾之功德，圓滿利眾之行。
陸、智慧(般若)
(一)世間智慧：世間智慧相關於現世間之學識，如科學、文化…等，但此種智慧尚屬有漏的，因為它是有限度的。
(二)出世低級智慧：此智慧是指聲聞、緣覺乘人修學而產生的，因其了達的是無我、無常…等，所以稱為低級！
(三)出世高級智慧：此智慧乃指依大乘法修持而產生的，尤其是了達一切法之空性體性。
諸法現象顯，均皆為虛幻。 禪修其體性，也是為虛幻。
真實佛果位，究竟亦為幻。 緣於虔信故，終將會成佛。
~ 香巴噶舉祖師 尼古瑪撰 ~
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