前行：共同與不共的修持

經典上曾說：「前行比正行法深奧」，這並非表示正行不深奧，而是說前行是正行的基礎，基礎不穩，就不可能把正行修持好。

禪修正行：止觀禪修

一、修止禪的目的：

禪修最終的目的是為了證得空性或觀禪的部分。但因為無始以來我們的妄念很多，使心無法安定，因此，為了讓心定下來，以便之後能夠起「觀」，要先修持「止」。

二、止禪修持的要點：身要和心要

三、比較止禪和觀禪的不同：

止即是心穩定的狀態，透過種種方法讓心穩定得到三摩地、讓心平靜下來的方式

※ 修定的時候要注意正念和覺知。

心又分心王與心所

以正念（心所）觀照這念心（心王），同時保持覺知，看心有否散亂、是否保持平定。

修止禪時，並非一下就能靜下來，馬上就能入定，而是要經過一段時間的練習才能真正入定。

修止禪的體驗：

第一階段如同湍急的瀑布：妄念非常多，猶如湍急的瀑布。水好比我們的妄念，我們平時並沒有覺察自己念頭這麼多，但是心一靜下來時就看到了。

第二階段如緩慢的恆河水：還是有念頭生起，但是比瀑布和緩多了。

第三階段如平靜不動的大海：這時心已得到止定。

※ 練習止禪時，慢慢會有這些經驗產生，止禪穩定後就能修觀禪。

止禪和觀禪的不同：

止禪是心的平靜，當中沒有智慧的明分，但起觀時則有智慧的部分，也就是實際對法性、心性或實相有直接清晰的明白，此即稱為勝觀。

如何修持觀禪：

一、 比量：也就是思維、推理的方式，透過研讀、思維空性的道理與邏輯去瞭解空性，這是透過作意來進行理解。

二、 現量：直接體會心性，也就是大手印禪修直接觀看心性的方式。

佛陀開示的殊勝法教，在印度開始興盛，之後又傳到藏地，但是佛陀在菩提樹下到底證到了什麼？

他所證得的是殊勝的勝觀，若直接告訴他人，一開始大眾是聽不懂的。

因此證得勝觀後一個星期，佛陀都沒有說法，之後大梵天和帝釋天手持千幅法輪和右旋法螺，向佛陀請法，佛陀於是開始教化眾生、根據眾生根器而宣說法教，否則眾生會無法理解。

初轉法輪：

佛陀的首次開示，當時演說了四聖諦，也就是「苦、集、滅、道」。

苦諦：一切都是苦，我們都想要消除痛苦，但光是嘴上說要消除痛苦是沒有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因（集諦）。

集諦：痛苦的根源就是業與煩惱。

滅諦：消除了業與煩惱，痛苦就會消除；若想消除業與煩惱，就要先消除「我執」。

道諦：但是光說「沒有我」是沒有用的，要真正修持觀禪才能看到「無我」，去除了我執，就不會有煩惱、惡業和痛苦。

四聖諦的重點：沒有真實的我存在

這裡說的是「無我」，我們如何瞭解「無我」？要透過身與心來瞭解。

※ 身：我們都執著身體是「我」，然而透過觀察，我們會發現沒有一個真正的身體是「我」。

佛陀說，「我」是五蘊和合而成（色受想行識），例如身體就稱為「色蘊」。我們都認為五蘊加起來是我，但細細觀察其實是找不到的。

我們認為頭、手、筋骨等等合起來是我，但如果一個個仔細找，實在找不到真實存在的部位，那又如何說哪個部位是「我」？身體最細微的元素稱為「微塵」，微塵又可再細分，直到最後完全沒有真實存在，因此可推知沒有一個「我」可執著。

※ 心：也許身體不是我，但我們總還是認為心是真的，心是我。

我們可把心分為過去、現在、未來，但是過去心已過，未來心未生起，當下的心剎那即逝，根本無法定義何謂「現在」，因為，這個當下剎那又可繼續切分為過去和未來，我們無法找到任何一個真實的心存在，所以推知心也不真實存在。

※ 時間存在嗎？

我們可以把一年分為365天，一天分成24小時，一小時又分60分鐘，一分鐘又分成60秒，如此繼續切分下去，我們會發現，連最細微的時間也不存在。

※ 我們可以從外在的色蘊開始分析，之後連內在心的剎那也找不到「我」，我們就會知道，沒有真實的「我」存在。

※ 一般而言，我們都執著身或心是「我」，接著就會執著「我的」。

舉例而言，在手錶店中看到手錶掉在地上，不會有什麼感覺，但是當你買了手錶，這隻手錶掉到地上時，你就會覺得很心疼，為什麼？因為你有強烈的執著。其實自己的手錶和他人的手錶並沒有不同，兩者都一樣，只是因為認為是「我的」，就產生了痛苦。

如果能瞭解「無我」，痛苦和煩惱就會減少。

二轉法輪：

佛陀第二次說法。開演的內容愈來愈深奧，依根器不同而宣說了無相法輪或空性的道理，也就是說，萬法本質是空性的，不真實存在。

二轉法輪經教最著名的是《般若波羅蜜經》，又分廣、中、略等版本，其中最簡短的是《心經》。

《心經》中說道：無眼、耳、鼻、舌、身、意，這一切的本質皆為空性。不了解時，我們會以為外境是實有的，於是生起貪著等煩惱，貪著等生起後就會感到痛苦，為了消除眾生的痛苦，佛陀於是開示了空性的義理。

直接講說「無我」與「空性」，一般人很難理解，因此後世龍樹菩薩和許多大班智達等等，便藉由邏輯思維來闡釋這些道理，那爛陀佛學院僧眾也不斷經由辯論分析來確認空性的道理。

要聽聞、思維空性的理論，對空性的概念要清楚，先打下理論基礎再接受實修的指引，這時就會明白。

※ 什麼是空性？外境都是相對而起的，並無實質存在。

※ 長香與短香的比喻：

這裡有兩支香，有長有短，這是因為有比較而有長短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更長的，原本長的就會變成短的，但之前我們卻認為它是長的，認為它是長的是因為跟短的做比較；若與更長的香相比，它卻是短的。

因此，長短並不真實存在，是因為經過比較我們才執著長短。同理，好壞、美醜、善惡等等都是源自於比較。

另一個例子是所謂的彼岸或此岸，在河的這一邊會說這裡是此岸，對面是彼岸，渡過河之後又會說原來那一邊是彼岸，而原來的彼岸又變成此岸了。因此，此岸、彼岸，這邊、那邊都是相對比較出來，而並非真實存在的。

論師們就是用這種邏輯的比較來告訴我們，萬法沒有實質存在，是相對的。

※ 以超乎一與多來瞭解空性

舉例而言：

手。

這是我的手，那是她的手，我們認為我們的手真實存在，但仔細觀察手的概念，大拇指是手嗎？食指是手嗎？手的皮膚是手嗎？

手的概念由很多部分組合而生，無法獨自存在或自己存在，實際上手的「概念」並不存在。但我們還是認為：我還是有指頭啊，我們可以繼續分析，指甲是大拇指嗎？不是！我們若繼續解析下去，就會發現，其實並沒有實體的東西存在，這些都是許多部分聚集起來的，所以沒有「真實」的存在。

我們也可以用這樣的方法來分析「腳」，跟「手」的道理是一樣的，身體的所有部份都可以這樣來分析。

※ 一般人對空性的誤解：空空的，什麼也沒有，死板板的空性

※ 空性的真正意義：空性是活潑的，展現了萬法的顯相，但是顯相是空性的。例如我們的手，雖不存在，卻可看到、感受到。還有夢境、電視等等例子都可以讓我們理解空性。萬法的本質是空性，但卻有所顯現，空與顯是不相違背的。

這就是二轉法輪空性的道理，這個世界中顯相萬萬千千，但一切顯相的本質是空性的。

三轉法輪：

初轉法輪說「無我」，二轉法輪闡釋了萬法性空，三轉法輪時，佛陀則解釋所謂的空性並非「空空的空性」，空性中可產生佛的功德、智慧和明覺的部分，我們稱之為如來藏或佛性，而成佛的因我們每一個人都有。

梵文中，如來(tathagata)也稱善逝(sugata)。「如來」意義是：透過修持而到達善的彼岸，得到究竟快樂。我們也可以做到嗎，可以！因為我們都具備如來藏，成佛的種子就在自心中，「心」並非空空如也，而是具備了大智慧，我們稱之為如來藏 (tathagatagarbha)。

精進研讀、修持佛法（空性），就能開展佛性，證得佛的果位。三轉法輪中最重要的經典是《寶性論》，其中所闡釋的就是心的本質雖是空性，卻具備力量和智慧，此即「如來藏」。

佛典又分為顯乘、密乘：

藏傳佛教大藏經甘珠爾，包含佛陀開示的顯經和續典（密續）

顯經：以三次轉法輪的開示為主。

續典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。大手印禪修屬於無上瑜伽部的修持。

顯經和密續所闡釋的重點皆是空性和如來藏的道理，兩者本質相同，相異之處僅在於禪修技巧的不同。

無上瑜伽部的大手印修持著重的不是外在的相，無論外在是否為空性，此處主要禪修的焦點是自己的心；我們都有情緒，無論是喜歡或討厭，高興或不高興，這些情緒都是心，所以大手印強調心的修持。

外相的空性可以透過理論來思維，從外相我們凡夫很難內證空性，所以大手印禪修是朝內看，去看心的空性，內外不同，內心好像存在，好像有很多念頭，但這些都是法界空性自顯的顏色，沒有真實存在。我們觀看到內在的空性，念頭似乎有生起，但又抓不到。

※ 顯乘：以思維、研究、分析的方式，透過比度與邏輯來理解空性。

※ 密乘：直接體證心性。

顯乘與密乘兩者方式不同，但意義相同。

※ 直接體證心性部分：直接觀看這一念心，有形狀、顏色嗎？在哪裡？要直接去觀看而不是思維。例如鳥類或昆蟲學家要進行研究時，不能光是思考而不行動，而是要直接去觀察這些生物，在哪裡睡覺、吃什麼食物，做什麼活動等等。

若能直接體會這一念心，就能證悟到心性、法性，這個方法就稱為「直接體證的觀修方式」。

※ 觀察自性、直接體會的禪修練習：

一、 止定觀照

二、 動念觀照

※ 止定觀照與動念觀照的要點：

同樣先持守正確身要，但此處的不同點是，眼睛要稍微往前或上看。

先思維前行，然後讓心放鬆，先練習止禪，心定後，有了覺照和清晰的心，再起觀。

一、 止定觀照：安住之後，起觀，看看安住的心何處來、何處去，體會它、感受它，我們找不到安住之心，因為心的本質是空性的。

我們以為心是真實的，因為我們沒有靜下來看，如果靜下來看，就會發現念頭不在那兒。

※ 要真實去體會，而不是用理智思考。